曾幾何時(shí)，“要給學(xué)生一杯水，老師就要有一桶水”這句話一度成為形容教師自身修養(yǎng)的標(biāo)配“廣告”，似乎生動(dòng)、形象地詮釋了為人師表的內(nèi)涵。此處，“水”泛指萬(wàn)物，包括人類的一切美好品質(zhì)，從“教”與“學(xué)”的視角來(lái)看，“水”似乎更多地被理解為“豐富的知識(shí)”。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”從這一傳統(tǒng)的教師的教學(xué)職能來(lái)說(shuō)，“水”有著極其重要的意義：“傳”“授”“解”意味著教師必須儲(chǔ)備“桶”量的水。可如果將“水”的意義窄化，即便“器皿”再華麗，“傾倒”的動(dòng)作再優(yōu)雅，這一汪水也終將不再鮮活。這一問(wèn)題也不斷被一些教育領(lǐng)域的有識(shí)之士提起，但并未引起普通大眾的重視，甚至備受嘲諷：知識(shí)改變命運(yùn)，沒(méi)有知識(shí)，何以傳承？然而，在人工智能時(shí)代，AI驚人的“記憶力”和信息綜合處理能力，讓部分職業(yè)面臨著被替代的危機(jī)。

隨著對(duì)教學(xué)行為中個(gè)體意識(shí)的愈加重視，教師與學(xué)生的定位、關(guān)系也發(fā)生了變化。德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)：“教育的本質(zhì)是一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”學(xué)生的學(xué)不再是處于完全被動(dòng)的接受狀態(tài)，而是教師（教育者）借助自身的素養(yǎng)給學(xué)生（受教育者）帶來(lái)的影響——搖動(dòng)、推動(dòng)和喚醒。這已成為教育工作者執(zhí)著的藝術(shù)追求。一棵樹、一朵云及一個(gè)靈魂的“水容量”不再是衡量教育的唯一標(biāo)準(zhǔn)，樹、云及有靈之物各自的形態(tài)認(rèn)知、狀態(tài)體悟以及對(duì)其他生命的影響力都是個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)，他們不是簡(jiǎn)單的“容器”和“復(fù)制品”。

我更喜歡愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝所說(shuō)的“教育不是注滿一桶水，而是點(diǎn)燃一把火”這一比喻，它否定了個(gè)體作為“知識(shí)容器”的角色，與孔子所提倡的“君子不器”不謀而合。人不應(yīng)該像杯、桶之類的器具，僅以一種固守的形態(tài)呈現(xiàn)。目前，國(guó)家強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)新人才培養(yǎng)模式，探索科學(xué)基礎(chǔ)、實(shí)踐能力和人文素養(yǎng)融合發(fā)展的人才培養(yǎng)模式；要注重跨越學(xué)科教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生多領(lǐng)域的知識(shí)和技能。對(duì)個(gè)體而言，人不應(yīng)拘泥于原有的思維模式，而應(yīng)放眼更遼闊的空間，以廣博的知識(shí)和精湛的技能幫助自己適應(yīng)不同的環(huán)境，應(yīng)對(duì)生活中的“不確定性”，以自己的獨(dú)立思考能力和行動(dòng)能力抵達(dá)“通達(dá)適變”的境界——有靈活的“專家思維”，具備知識(shí)的遷移能力，成為復(fù)合型人才。

那么，這種理念對(duì)教師是作何要求的呢？

我們必須成為一把燃著的火！儲(chǔ)備一定的燃料——知識(shí)；靜候被點(diǎn)燃的契機(jī)——理想；散發(fā)作用——發(fā)光發(fā)熱；明白生命的短暫——火終將熄滅。就算這“燃著的火”只是豆大的燭火，也不必為“蠟炬成灰淚始干”而悲天憫人，我們要堅(jiān)信自己是那可以燎原的星火。

這樣，方可承擔(dān)傳遞星火的使命，點(diǎn)燃其他生命。點(diǎn)燃一個(gè)個(gè)生命中蘊(yùn)含的認(rèn)知、情感……讓他們成為人類歷史長(zhǎng)河中一束束獨(dú)特的、具備點(diǎn)燃其他生命欲望和能量的星火，這才是教育應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的傳承意義。

作者單位：江蘇省無(wú)錫市育紅小學(xué)