[摘  要]本文通過(guò)剖析和解讀習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的現(xiàn)實(shí)邏輯，結(jié)合延安精神的發(fā)展脈絡(luò)，深入探討新時(shí)代為何需要繼續(xù)弘揚(yáng)延安精神并如何將其進(jìn)行文藝轉(zhuǎn)化，同時(shí)進(jìn)一步研究、辨析、展示延安文藝精神的新發(fā)展，為新時(shí)代文藝發(fā)展提供歷史經(jīng)驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代  延安精神  文藝轉(zhuǎn)化  發(fā)展特征

引  言

延安作為中國(guó)革命的圣地、新中國(guó)的搖籃，以其特殊的歷史地位和作用永載史冊(cè)，從中延伸出來(lái)的延安精神為中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系增添了不朽的篇章。1935年至1948年被稱為延安時(shí)期，老一輩革命家在此生活和戰(zhàn)斗，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命事業(yè)從低潮走向高潮，實(shí)現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)折，為新中國(guó)的成立鋪路添磚。延安精神便是誕生于延安時(shí)期的紅色革命精神，是黨對(duì)此階段以及之前一段歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

延安精神不斷與革命文藝思潮相碰撞，一方面，基于黨中央在紅軍第五次反“圍剿”失敗之后的被迫戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，以毛澤東的《憶秦娥·婁山關(guān)》《七律·長(zhǎng)征》《清平樂(lè)·六盤山》《六言詩(shī)·給彭德懷同志》等詩(shī)歌為代表，形成了以長(zhǎng)征為主題的偉大文藝史詩(shī)。另一方面，以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)作為當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的政治指導(dǎo)中心和中國(guó)人民解放斗爭(zhēng)的總后方，充滿正義與理想的青年藝術(shù)家、文藝學(xué)者奔赴延安，正如“狂飆詩(shī)人”柯仲平呼喊：“我們不怕走爛腳底板，也不怕路遇‘九妖十八鐸’，只怕吃不上延安的小米，不能到前方抗日；只怕取不上延安的經(jīng)典，不能變成最革命的青年！”由此延安精神又進(jìn)一步與現(xiàn)實(shí)文藝結(jié)合，產(chǎn)生了革命根據(jù)地文藝宣傳畫、延安木刻版畫、延安新秧歌、文藝刊物、抗戰(zhàn)漫畫等一系列多樣的文藝形式。《延安文藝座談會(huì)上的講話》提出“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的口號(hào)，明確了延安文藝為革命根據(jù)地建設(shè)提供了積極的動(dòng)員作用。延安精神成為了革命時(shí)代的引領(lǐng)，也在極其艱苦的條件和激烈的斗爭(zhēng)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明和精神文明的雙重建構(gòu)。

然而，延安精神如何適應(yīng)新時(shí)代，又會(huì)呈現(xiàn)何種形式的新特征并指導(dǎo)文藝創(chuàng)作？這是新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作者需要面臨的歷史經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合的難題。本文重新分析延安精神，探討該精神的核心與文藝轉(zhuǎn)化之間的關(guān)系。新時(shí)代廣大文藝工作者在鄉(xiāng)土藝術(shù)、大眾文藝和民間文藝的實(shí)踐中重塑了新時(shí)代延安文藝內(nèi)容，營(yíng)造了廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝新風(fēng)貌。

弘揚(yáng)基礎(chǔ)：延安精神的核心與文藝轉(zhuǎn)化

延安精神是毛澤東對(duì)延安時(shí)期、長(zhǎng)征，以及長(zhǎng)征之前的一系列歷史時(shí)期經(jīng)驗(yàn)總結(jié)后的凝練，是那一代共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。在延安生活工作期間，1935年，毛澤東撰寫了《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》，1936年撰寫了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，1937年撰寫了《矛盾論》《實(shí)踐論》這兩部重要的哲學(xué)著作，奠定了黨的正確思想路線形成的基礎(chǔ)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東完成了《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典著作，逐步完善了毛澤東思想，為延安精神的形成提供了科學(xué)的思想理論指導(dǎo)。延安精神的誕生標(biāo)志著馬克思主義成功中國(guó)化，象征著中國(guó)共產(chǎn)黨從歷經(jīng)磨難走向成熟。

延安精神的核心內(nèi)容言簡(jiǎn)意賅，主要包括：實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的精神，全心全意為人民服務(wù)的精神和自力更生艱苦奮斗的精神。這些簡(jiǎn)單的內(nèi)容朗朗上口，容易讓人忽略其背后的深刻思想和高尚理想。在那個(gè)充滿了試錯(cuò)過(guò)程的年代，馬克思主義、毛澤東思想一直引領(lǐng)中國(guó)革命的道路，漫畫家張仃、畫家王式廓、畫家蔡若虹等不顧艱難來(lái)到延安，加之奔赴延安的青年學(xué)生、知識(shí)分子，“僅在1938年5月至8月期間，經(jīng)八路軍駐西安辦事處去延安的就有2288人……延安魯迅藝術(shù)學(xué)院一連串的名單表明20世紀(jì)30年代文化藝術(shù)領(lǐng)域的精英在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間成為中國(guó)共產(chǎn)黨隊(duì)伍中的成員”，形成了“左翼”美術(shù)。

1938年4月，魯迅藝術(shù)學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱“魯藝”）在延安正式成立，沙可夫執(zhí)筆的《魯迅藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)立緣起》中提到，我們決定創(chuàng)立這所藝術(shù)學(xué)院，并且以已故的中國(guó)最大的文豪魯迅先生為名，這不僅是為了紀(jì)念我們這位偉大的導(dǎo)師，并且表示我們要向他所開辟的道路大踏步前進(jìn)。可見(jiàn)魯藝成立的目的，就是為了將延安精神與文藝思想結(jié)合，成為中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行抗日與政治斗爭(zhēng)的工具與武器；讓延安文藝工作者也加入革命隊(duì)伍，成為動(dòng)員抗戰(zhàn)與革命根據(jù)地建設(shè)的主力。

這一時(shí)期，八路軍美術(shù)工作者在革命根據(jù)地村莊中繪制了大量反戰(zhàn)與發(fā)展建設(shè)的壁畫，不僅在動(dòng)員群眾抗戰(zhàn)方面起到了宣傳鼓舞的作用，還用于瓦解敵人的軍心。同時(shí)，八路軍美術(shù)工作者針對(duì)日偽軍也創(chuàng)作了大批的反戰(zhàn)宣傳畫，配上文字，制成宣傳單，主張停戰(zhàn)。1939年冬，延安魯藝木刻工作團(tuán)的美術(shù)工作者們來(lái)到太行山抗日根據(jù)地，以木刻刀為武器，采用傳統(tǒng)木版年畫的色彩套印法，創(chuàng)作出一批反映抗戰(zhàn)的“新年畫”作品，并請(qǐng)民間年畫藝人在春節(jié)前印制出來(lái)，形象地展示了敵后戰(zhàn)場(chǎng)軍民合作的新氣象。

1942年5月，為期三天的中共中央文藝座談會(huì)在延安楊家?guī)X召開，座談會(huì)議由毛澤東主持，其本人在會(huì)上的發(fā)言在會(huì)議結(jié)束后被集中發(fā)表，成為了后來(lái)著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。這是毛澤東在延安時(shí)期的代表作之一，著重探討了文學(xué)與藝術(shù)的本質(zhì)，對(duì)新中國(guó)的文藝工作和意識(shí)形態(tài)的建設(shè)有著極其深遠(yuǎn)的影響，甚至后期在海外的文藝屆也有著舉足輕重的作用。該文章的立意極其宏大，論述的內(nèi)容也非常豐富，而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)筆者觸動(dòng)最大的是文章在開篇拋出的三個(gè)問(wèn)題，即立場(chǎng)問(wèn)題、中心問(wèn)題和創(chuàng)作源泉的問(wèn)題。第一是立場(chǎng)問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為古今中外的任何文藝作品都是有階級(jí)性的，馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)上搞文藝創(chuàng)作。第二是中心問(wèn)題，毛澤東基于第一個(gè)論點(diǎn)，延伸討論了文藝工作者該如何在延安精神的指導(dǎo)下為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)的問(wèn)題。第三是創(chuàng)作源泉的問(wèn)題，毛澤東就兩個(gè)問(wèn)題如何解決進(jìn)行探討，他認(rèn)為人民的生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，藝術(shù)工作者應(yīng)該尊重當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人，任何古代和國(guó)外的文藝作品只能是創(chuàng)作的“流”而不是“源”，這便是延安精神中解放思想、理論聯(lián)系實(shí)際、不斷開拓創(chuàng)新的精神。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》在開篇提出的這三個(gè)論點(diǎn)便直接賦予了文章劃時(shí)代的意義，回看中國(guó)歷史上的文藝作品，主角和觀眾多為王侯將相和才子佳人，而真正推動(dòng)歷史前進(jìn)的勞動(dòng)人民則較少留下痕跡，若能有幸出現(xiàn)在文藝作品中，也多以概括為“國(guó)泰民安”或“民不聊生”，魯迅曾在《狂人日記》中對(duì)舊文化以及其代表的舊世界在歷史上對(duì)待勞苦大眾的真實(shí)態(tài)度有過(guò)形象的描述：“我翻開歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’!”這一切看似荒誕的縮影卻是舊中國(guó)歷史最真實(shí)的寫照，而人們對(duì)這種“習(xí)以為常”的不合理直到中國(guó)共產(chǎn)黨出現(xiàn)后才有了真正的改變。《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的成功源于毛澤東將馬克思主義的辯證唯物思想和延安精神應(yīng)用于文藝工作的指導(dǎo)之中，以該講話為指導(dǎo)，延安文藝精神指引著無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝工作致力于為大多數(shù)人服務(wù)，更配合生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、掃盲運(yùn)動(dòng)、衛(wèi)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)等，為人民的美好生活而奮斗，把勞動(dòng)人民作為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，形成了豐富多彩的“延安藝術(shù)”。

藝術(shù)理想：新時(shí)代延安精神的新發(fā)展

新時(shí)代中國(guó)文藝思想從封閉走向多元，從“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”發(fā)展到“文明互鑒”再到“人類命運(yùn)共同體”，努力實(shí)現(xiàn)著中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為綱領(lǐng)，我們可以嘗試回答為什么新時(shí)代文藝工作依然不能離開延安精神。

首先，通過(guò)反思?xì)v史進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)，毫無(wú)疑問(wèn)這是人民與時(shí)代的“雙重”選擇，由馬克思主義和毛澤東思想加持的延安精神本質(zhì)上是為絕大多數(shù)人的利益而服務(wù)的，從根源上致力于建立一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、人人平等、共同富裕的理想世界。從現(xiàn)實(shí)文藝工作者的角度出發(fā)，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》蘊(yùn)含著延安精神雙面性，正如唯物主義思想認(rèn)為事物辯證統(tǒng)一，所以面向新時(shí)代的延安文藝精神不斷融合中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，“藝術(shù)為人民服務(wù)”的精神為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的選項(xiàng)，更是為新時(shí)代文藝工作者提供了新的奮斗目標(biāo)。

其次，延安精神是一個(gè)“實(shí)用”的選擇。實(shí)踐是馬克思主義的根本，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂，實(shí)事求是是延安精神的核心路線。延安文藝思想是依靠革命時(shí)期的大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)淬煉而得出的，該思想在新時(shí)代也必將經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)。《在延安文藝座談會(huì)上的講話》告訴我們好的文藝作品要從人民的生活中孕育，那么該作品也必然經(jīng)得住人民的檢驗(yàn)。因此新時(shí)代弘揚(yáng)延安文藝思想需要繼續(xù)走實(shí)事求是路線，解放思想、理論聯(lián)系實(shí)際，不斷開拓創(chuàng)新，再結(jié)合馬克思主義的辯證唯物主義理論，將人民的生活作為創(chuàng)作的“源泉”，把古今中外文藝精華的參考作為“流”，不刻舟求劍，凡事從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，想新時(shí)代人民之所想，愛(ài)新時(shí)代人民之所愛(ài)，就能創(chuàng)作出人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、反映時(shí)代的藝術(shù)作品。

同時(shí)，延安文藝思想是與時(shí)俱進(jìn)、永放光彩的。其從艱苦的敵后根據(jù)地孕育萌芽，經(jīng)過(guò)一系列革命實(shí)踐的更正與蘇聯(lián)文藝的借鑒發(fā)展，為新中國(guó)的文藝事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)代，延安文藝思想已經(jīng)成為一種精神引領(lǐng)，通過(guò)精神上的憶苦思甜與藝術(shù)上的返璞歸真，將其融匯時(shí)代發(fā)展的洪流，為解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾提供藝術(shù)路徑。

新時(shí)代中國(guó)文藝仍然需要直面社會(huì)大眾的現(xiàn)實(shí)生活和情感訴求，仍然需要在根本上呼應(yīng)中國(guó)社會(huì)與美術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，并需要將之轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的理論架構(gòu)。所以以延安文藝思想為基礎(chǔ)，善于吸收歷史的精華，勇于站在先哲的肩頭上去攀登新的高峰，努力滿足符合新時(shí)代人民的精神文明需求，才是一個(gè)合格的新時(shí)代文藝工作者。

路徑耕耘：新時(shí)代延安文藝思想的形塑實(shí)踐

新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)構(gòu)思等方面都展現(xiàn)出了特有的風(fēng)貌，堅(jiān)持以人民為中心的主體性創(chuàng)作更是重新形塑了延安文藝思想，自延安美術(shù)形成以來(lái)，尤其是新中國(guó)成立以來(lái)，鄉(xiāng)土美術(shù)一直在中國(guó)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中占據(jù)著重要位置，并以視覺(jué)圖式的方式實(shí)踐著中國(guó)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的生產(chǎn)。延安美術(shù)從邊區(qū)豐饒的大地走向新時(shí)代“新鄉(xiāng)土藝術(shù)”，為新時(shí)代全球化格局的藝術(shù)創(chuàng)作開創(chuàng)了重要美術(shù)范式——“鄉(xiāng)土范式”。從鄉(xiāng)村敘事到新鄉(xiāng)土敘事，新時(shí)代文藝創(chuàng)作者在內(nèi)容構(gòu)思上繼續(xù)延續(xù)著自力更生、艱苦奮斗的精神，在藝術(shù)特點(diǎn)上持續(xù)聚焦實(shí)事求是、解放思想、理論聯(lián)系實(shí)際、不斷開拓創(chuàng)新的精神。

在藝術(shù)特點(diǎn)方面，近代主流國(guó)畫在表達(dá)上偏重于意象，講求言不盡意、氣韻生動(dòng)、以形寫神，在技法上注重對(duì)墨的運(yùn)用，把墨分為五彩，含蓄地組成千變?nèi)f化。有別于西方繪畫，一方面，國(guó)畫對(duì)具象和抽象的表達(dá)重視不足，常常忽略對(duì)現(xiàn)實(shí)的刻畫以及對(duì)感性的抒發(fā)；另一方面，國(guó)畫在技法上較為抵觸對(duì)色彩的運(yùn)用，以至于僅憑二維的畫面很難對(duì)人們的感官帶來(lái)直接的沖擊感。這是兩種文化之別，是內(nèi)斂和奔放的不同表現(xiàn)，兩者都有著自己獨(dú)特的美。因此，新時(shí)代文藝創(chuàng)作者可多嘗試秉持西為中用的理念，以傳統(tǒng)國(guó)畫的“氣韻”和“筆墨”為本，將西方水彩的配色理念以及抽象和具象相結(jié)合的藝術(shù)手法融入其中，強(qiáng)調(diào)墨色并用，借用西方的手法、國(guó)畫的材料去探索屬于新時(shí)代東方的意象表達(dá)。例如第六屆全國(guó)美術(shù)作品展的金獎(jiǎng)作品《大唐伎樂(lè)圖》，以新時(shí)代的審美訴求再現(xiàn)盛唐宮廷演出的奢華和繁復(fù)，將上述理論應(yīng)用于實(shí)踐，“解放”國(guó)畫的思想，以不斷的創(chuàng)新開拓對(duì)“新國(guó)畫”的理解和定義。

關(guān)于內(nèi)容構(gòu)思的方面，新時(shí)代文藝創(chuàng)作者繼續(xù)彰顯新時(shí)代中國(guó)格局、社會(huì)新氣象、人民新生活。中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展的歷史，本身就是一部自力更生、艱苦奮斗的歷史，而這種精神在延安時(shí)期，由于特殊的歷史環(huán)境、艱巨任務(wù)以及貧困的物質(zhì)條件得到了充分的展現(xiàn)并在實(shí)踐中進(jìn)一步系統(tǒng)化，成為中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明的意志和品格。但是延安時(shí)期的共產(chǎn)黨人絕不是所謂的“苦行僧”，“艱苦”從來(lái)都不是他們的目的，“奮斗”是為了他們的理想，身處延安面朝黃土背朝天的他們堅(jiān)信革命星星之火一定可以燎原。延安時(shí)期的共產(chǎn)黨人在物質(zhì)上是困難的，但精神上是極其富裕的，自力更生、艱苦奮斗的精神相伴相生出“革命樂(lè)觀主義精神”，他們憑借辛勤的雙手勞動(dòng)改變物質(zhì)上的困難，這便是對(duì)延安文藝精神更為深層的理解。因此，新時(shí)代文藝創(chuàng)作者應(yīng)以西方色彩藝術(shù)中國(guó)化的方式，多注重描繪新時(shí)代“樂(lè)觀主義精神”，如第十一屆全國(guó)美術(shù)作品展金獎(jiǎng)作品《雪狼突擊隊(duì)》，展現(xiàn)了我國(guó)武警部隊(duì)新組建的反恐分隊(duì)隊(duì)員威風(fēng)凜凜地站在大型特種車前的場(chǎng)景，以較強(qiáng)的寫實(shí)性，彰顯時(shí)代精神。邵大箴提出，必須用心解決造型和筆墨的質(zhì)量，在這個(gè)基型上，用心刻畫人物形象和追求畫面的神韻，從而展現(xiàn)出純正的中國(guó)畫格調(diào)和有文化深度的意境。

在材料形式上，新時(shí)代文藝既繼承了延安文藝的漫畫（宣傳畫）、水墨等經(jīng)典藝術(shù)形式，又結(jié)合新時(shí)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展，出現(xiàn)了綜合材料、數(shù)字藝術(shù)等新媒介作品，激發(fā)出藝術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新的美術(shù)發(fā)展新能量。2024年首屆中國(guó)數(shù)字藝術(shù)大展在中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)館展出，體現(xiàn)出現(xiàn)新時(shí)代藝術(shù)的數(shù)字化、交互化、多元化、跨學(xué)科化的發(fā)展形式，從計(jì)算機(jī)圖形學(xué)（CG技術(shù)）繪畫、數(shù)字影像、交互藝術(shù)、擴(kuò)增實(shí)境（AR）藝術(shù)、虛擬實(shí)境（VR）藝術(shù)、混合實(shí)現(xiàn)（MR）藝術(shù)、人工智能生成（AIGC）藝術(shù)等多重?cái)?shù)字技術(shù)深度融合，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與科技創(chuàng)新融合、跨媒介、跨感官的藝術(shù)新形式。通過(guò)依靠新技術(shù)，數(shù)字藝術(shù)家在構(gòu)思、創(chuàng)作、展陳等多個(gè)環(huán)節(jié)中更加便利，凸顯出中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的藝術(shù)新力量。

結(jié)  語(yǔ)

新時(shí)代的延安文藝思想依舊呈現(xiàn)出蓬勃生機(jī)，新時(shí)代的文藝工作者堅(jiān)持以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為引領(lǐng)，以人民生活為落腳點(diǎn)，堅(jiān)守人民立場(chǎng)，在鄉(xiāng)土藝術(shù)、大眾文藝和民間文藝三者實(shí)踐中形塑新時(shí)代延安精神，為社會(huì)主義文藝事業(yè)繁榮發(fā)展提供思想保證和精神支撐。此外，新時(shí)代的文藝工作者還要充分運(yùn)用新技術(shù)新手段，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文思想，重塑延安文藝，運(yùn)用數(shù)字藝術(shù)多元交互，使其作用于人民的實(shí)際生活，不斷豐富人民的精神世界，吸收多國(guó)藝術(shù)精華，進(jìn)行文明互鑒，讓延安精神在新時(shí)代文藝作品中不斷煥發(fā)新的生機(jī)。

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（曾琳軒：西安美術(shù)學(xué)院史論系）