春風送暖，艷陽高照，在如此美好的日子里，漫步荒野，去親近一下春色。驀地，一樹桃花立于眼前，芬芳艷麗，粉嫩撲鼻，便不顧斯文，折一束花色下來，匆匆趕回家中，插入裝水的瓶中，置于書桌，花香立即彌漫開來。隨即，那些鑲嵌在古詩文中的關于桃花的文字也浮現于腦海……

先秦時代即有謳歌桃花的詩句。“投我以桃，報之以李”“園有桃，其實之肴”便是明證。之后，在唐詩宋詞的洶涌洪流中，涉及桃花的詩句更是俯拾即是，鋪天蓋地。桃李出深井，花艷驚上春（李白）、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開（白居易）、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知（蘇軾）、西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥（張志和）、佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁（黃庭堅）、顛狂柳絮隨風去，輕薄桃花逐水流（杜甫）、漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津（王維）……除了詩歌，其他古代文學體裁也在桃花、桃林上留下了重重的一筆。陶淵明的《桃花源記》，通過對武陵漁人行蹤的敘寫，表現了作者追求美好生活的理想和對現實的不滿。武陵人“緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……”瑰麗芬芳的桃花林指引武陵人走進一處世外桃源，一個不為人知的理想家園。而在上古傳說中，夸父追日時扔掉的一根拐杖，則化作一片桃林。《山海經·海外北經》云，“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”鄧林即“桃林”。清代名劇《桃花扇》，歌頌了對國家忠貞不渝的民族英雄和底層百姓，展現了明朝遺民的亡國之痛。明復社成員侯朝宗送給秦淮名妓李香君一把白絹面宮扇，這是兩人的定情信物。后來在權勢小人導演的一場陰謀中，李香君為保存名節撞柱自殺，血濺在扇子上，形成一些紅點，后侯朝宗的朋友見到此扇，將紅點勾描成桃花的樣子，遂得名“桃花扇”。

不僅文人墨客對桃花情有獨鐘，一些書法家、畫家也是桃花的“粉絲”，在他們的畫作、詩文里也給桃花留出了特殊的席位。明代書法家、畫家唐寅將新買的一所宅子命名為“桃花庵”，并寫下了著名的《桃花庵歌》：桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。宋末元初書法家、畫家趙孟頫也留下“野店桃花紅粉姿，陌頭楊柳綠煙絲”的經典詩句。

人們喜愛桃花，還因為桃花隱喻著浪漫的愛情，已成為“愛情之花”。桃樹開花、結果的能力特別強，可謂花海一片，果實累累，這就與“子孫繁盛”的期盼掛上了鉤，又加上桃花嬌艷柔美，芬芳多姿，桃花就常常用來比喻女性。《詩經·周南·桃夭》云，桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家；桃之夭夭，有蕡其實，之子于歸，宜其家室。此詩用桃花比喻新娘的美麗容顏，用果實累累的桃樹比喻新娘將會為夫家多生貴子。自此，桃花與愛情婚姻緊密聯系在一起。

于是，唐玄宗在禁苑里種了上千株桃樹，摘下桃花插于貴妃頭上，“此花最能助嬌態”。唐代博陵名士崔護名落孫山，心情煩悶，于清明獨自到城南踏青，偶見一家宅，桃花四圍，便叩門求一碗水喝。片刻之后，一少女扶門而現，身姿窈窕，明眸皓齒，崔護一見傾心。次年，崔護舊地重游，卻見桃花如昨而木門緊鎖。崔護悵然若失，遂題一詩在門上：去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。我國古典名著《紅樓夢》也有通過描寫桃花來渲染愛情的經典段落。“海棠社”改為“桃花社”后，黛玉創作了《桃花行》一詩，寶玉一讀，潸然淚下，而第二十三回黛玉與寶玉一起葬花，埋葬的就是桃花。葬花之后兩人偷偷摸摸閱讀《西廂記》的經典畫面，也是在桃樹底下。桃樹底下看西廂，早已定格成一幀永不褪色的情愛圖景永駐讀者心間。

此外，在中國民間，桃木被認為是“驅邪”的法物。逢年過節，人們喜歡把對聯寫在“桃木板”上，“總把新桃換舊符”。從養生的角度看，桃花可以入藥，有活血止痛、利尿消腫、美容養顏的功效，而桃子也與“長壽富貴”纏繞在一起。民諺曰：桃養人，杏傷人，李子樹下埋死人。《太清方》載，“三月三日采桃花，酒浸服之，除百病，好顏色。”作為延年益壽之物，桃子出現在王母娘娘的蟠桃會上。

桃樹、桃花身姿艷麗，顧盼生輝，奔放熱烈，美好浪漫，其果實奉獻人類，宜人養生。假如沒有桃樹、桃花，我們的世界不知要遜色多少。這或許是古詩文的枝頭怒放著桃花的主要原因吧。

作者單位：山東省濟南市長清第五中學