“士”在中國由來已久。《說文解字》釋為：“士，事也。數(shù)始于一，終于十。從一從十。”商、周文獻(xiàn)中的“士”，是指在政府中擔(dān)任各種“職事”的人。知識人在古代被稱為“士”，而“士”的出現(xiàn)和“道”的觀念是分不開的，所以孔子說：“士志于道。”《唐雎不辱使命》中的唐雎正是古代“士”的代表，他臨危受命，在保護國土完整的同時，更是直面秦王的盛氣凌人，不卑不亢，毫無懼色。他舍身為國、鐵肩擔(dān)道義的勇士形象，使后世對“士”有了清晰的認(rèn)識，對“士”之精神有了更加深刻的了解。

一、正面描寫“士”之精神

一是臨危受命，孤身迎戰(zhàn)。唐雎出使秦國頂著雙重的壓力，一是彈丸之地的安陵國被強秦“盯”上了。“安陵君其許寡人”，祈使語氣中秦王居高臨下，以大欺小，氣勢咄咄，安陵君能不緊張嗎？二是“秦王不說”，這短短四個字就已經(jīng)營造出了劍拔弩張的氣氛。

二是不卑不亢，機智果敢。在一般人看來，肩負(fù)著國家使命的唐雎出使秦國理應(yīng)誠惶誠恐，小心周旋。然而，唐雎回答秦王第一句話的第一個字卻是“否”，如此斷然否定，這得多大的勇氣。緊接著用一句“雖千里不敢易也，豈直五百里哉”的反問巧妙地以千里之大暗諷秦王以“五百”易地的幌子，毫不留情地揭穿了秦王借“易地”侵略的陰謀，可謂字字誅心。

三是舍生取義，不辱使命。“天子之怒”確乎可以毀山河，絕人寰。大權(quán)在握的秦王自然可以肆意踐踏，威逼利誘，為所欲為，然而他卻低估了一個“士”的智謀與忠勇。“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也。”“若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”士之所為，非莽夫之勇，更不是一時之能，他們舍生取義，成就“仁”字。若“士”是枝干，那么“仁”為根，“義”為果。舍生取義，以小我換取大我，是無數(shù)“士”為天下蒼生、為正義光大而發(fā)出的聲音。

以上三點是唐雎身上“士”的精神的外顯，是正面描寫，作者還從側(cè)面烘托了唐雎“士”之精神。

二、側(cè)面烘托“士”之精神

一是秦王對唐雎態(tài)度的轉(zhuǎn)變。唐雎的對手是秦王，秦王是一個奸詐狡猾、色厲內(nèi)荏的霸主，他對唐雎的威脅主要體現(xiàn)在三個回合的交鋒上。第一回合：秦王傲慢無禮，奸詐狡猾，先是當(dāng)著唐雎的面數(shù)落安陵君“不聽寡人”，接著通過“而君以五十里之地存者”羞辱安陵國之小，最后用“請廣于君”假惺惺地表明自己的“善意”。第二回合：秦王惱羞成怒，恐嚇藐視。“怫然怒”表現(xiàn)出秦王的不淡定，繼而用“公亦嘗聞天子之怒乎”恐嚇唐雎，表明自己的帝王身份，還用“以免冠徒跣，亦頭搶地爾”表明自己對布衣平民的不在乎。第三回合：色厲內(nèi)荏，主動示好。“色撓”一詞精準(zhǔn)刻畫出秦王在唐雎舍命相搏、玉石俱焚之下內(nèi)心的膽怯，“徒以有先生也”主動示好，表示秦王對唐雎的敬佩。在這三個回合中，由“秦王不說”到“秦王怫然怒”，再到“秦王色撓”，從側(cè)面表現(xiàn)出唐雎準(zhǔn)確抓住了對手的軟肋，最后讓秦王徹底敗退，這種知微見著的筆法讓讀者看到了一個具體可感的“士”。

二是安陵君與秦王的對話進(jìn)行對比。教師可以將安陵君與秦王的對話進(jìn)行對比，“大王加惠，以大易小，甚善”，由此可以看出安陵君何等謙卑，唯恐得罪秦王。安陵君對秦王的畢恭畢敬甚至是懼怕、畏縮，這也烘托了唐雎臨危受命的重要性，是為唐雎表現(xiàn)出的“士”之精神做鋪墊。

今天，“士”之精神依然有著重要的意義，國家和民族需要有擔(dān)當(dāng)、有能力的“士”肩負(fù)起民族富強、民族復(fù)興的歷史重任。那么，在語文教學(xué)中，教師如何培養(yǎng)學(xué)生“士”之精神呢？

三、如何培養(yǎng)學(xué)生“士”之精神

一是利用好閱讀課。教師要以課文為抓手，從大單元、大情境的角度探討“士”之精神，讓學(xué)生深入地理解“士”是多面、立體的。孟子的《魚我所欲也》論述了“義重于生”的重要性，他是文士；《送東陽馬生序》的宋濂從小志向遠(yuǎn)大，排除艱難險阻求師讀書，是學(xué)士；范仲淹一句“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”，讓我們看到了一個守衛(wèi)邊疆、憂國憂民的志士。

二是延伸課外閱讀。學(xué)生從課外讀物中也能感受到“士”的精神，如《晏子使楚》中，晏子在楚王的三次羞辱中，用智慧、勇猛及頑強保住了自己和民族的尊嚴(yán)；《燭之武退秦師》中，燭之武在秦晉聯(lián)手進(jìn)攻鄭國時，以一人之力挽救了鄭國的覆滅……教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對比不同的“士”，從“士”與“義士”的精神中產(chǎn)生共鳴，從靈魂最深層體會“士”的精神之美。

三是開發(fā)跨學(xué)科融合課程。文史不分家，教師可以制定切實有效的教學(xué)目標(biāo)，借助歷史探討“士”之精神，將“士”這個群體放在真實的歷史背景下，拓展學(xué)生的知識面。還可以將歷史、文學(xué)等內(nèi)容進(jìn)行融合，以加深學(xué)生對“士”之精神的理解，從而提升學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)。

作者單位   西安高新區(qū)第四完全中學(xué)