琴，亦謂“七弦琴”，俗稱“古琴”。據(jù)古籍記載，相傳古琴的創(chuàng)制者是遠(yuǎn)古時(shí)期的神農(nóng)、伏羲、堯、舜等。甲骨文中，音樂(lè)的“樂(lè)”字就是以絲弦張附在木器上的象形。這說(shuō)明早在甲骨文產(chǎn)生以前，人們就使用了琴、瑟之類的樂(lè)器。我國(guó)現(xiàn)有最古老的文集《尚書(shū)》中，介紹當(dāng)時(shí)的演奏方式是“搏拊琴瑟以詠”（《尚書(shū)·益稷》），即擊器打著節(jié)拍，以琴瑟伴奏歌詠。

如今，當(dāng)我們流連在浩如煙海的中國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：古琴?gòu)漠a(chǎn)生的那一刻起，就與瑰麗多姿的中國(guó)古典文學(xué)結(jié)下了不解之緣，并逐漸與之相映生輝、融為一體。

我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中有許多描寫(xiě)“琴”的詩(shī)句。“琴瑟友之”（《關(guān)睢》），刻畫(huà)出“君子”對(duì)“淑女”的欽慕之情和友善之心；“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”（《鹿鳴》），渲染出對(duì)“嘉賓”至誠(chéng)歡迎的熱烈氛圍；“琴瑟在御，莫不靜好”（《鹿鳴》），精心勾勒出人們欣賞古琴妙曲時(shí)凝神靜聽(tīng)的神情；“妻子好合，為鼓瑟琴”（《常棣》），呈現(xiàn)出夫妻間和諧融洽的真摯感情。由此可見(jiàn)，古琴的演奏技巧和琴曲的優(yōu)雅宜人在當(dāng)時(shí)已具有豐富的表現(xiàn)力和強(qiáng)烈的感染力。

《詩(shī)經(jīng)》以其精妙的詩(shī)句向我們充分展示了古琴音樂(lè)與古典詩(shī)歌的交融互補(bǔ)。

《史記·孔子世家》中寫(xiě)有“孔子學(xué)鼓琴師襄子”，那一段如臨其境、未聞其聲的描繪，不僅文采飛揚(yáng)，而且從側(cè)面對(duì)古琴美學(xué)理論作了一次絕好的闡釋。我國(guó)第一部古琴史專著《琴史》的《盡美》一節(jié)里，朱氏提出“良質(zhì)、善斫、妙指和正心”的“四美”說(shuō)，這是對(duì)前代古琴美學(xué)理論的一個(gè)總結(jié)。而怎樣才能做到“四美”呢？其中重要的一條就是“至誠(chéng)”。孔子能辯文王之曲，鐘子期能解伯牙之意，全憑至誠(chéng)。

我們今天重讀《史記》，如果只把它看作是一部傳統(tǒng)通史而忽視了它閃耀著不朽光芒的文學(xué)價(jià)值的話，是失之偏頗的。

《史記·樂(lè)書(shū)第二》中描述衛(wèi)靈工夜半時(shí)聞鼓琴聲，以聽(tīng)亡國(guó)之音，發(fā)國(guó)之興亡之嘆，得出“夫樂(lè)不可忘興也”的總結(jié)。從司馬遷這段精妙的描繪中，我們深切感悟到古琴音樂(lè)的藝術(shù)感染力和超越音樂(lè)之外的神力，真可謂“大樂(lè)與天地同和”（《樂(lè)書(shū)第二》）！

琴自漢代定型后，就更以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力成為伴奏和歌的重要樂(lè)器之一。

據(jù)琴史記載，西漢的文學(xué)家司馬相如就是當(dāng)時(shí)著名的琴人。《史記·司馬相如列傳》中有相當(dāng)精彩的描述：相如之臨邛，“弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸[成都]。”從司馬遷這段聞其聲如見(jiàn)其人的描繪中，我們領(lǐng)略到的是一種壯美無(wú)比的“愛(ài)情勝利大逃亡”。不僅如此，后世許多文人墨客對(duì)司馬相如和卓文君由琴生情、追求愛(ài)情自由幸福的勇敢行為和崇高境界，發(fā)出了許許多多的感喟和贊美，并寫(xiě)下了一首首詠?lái)炈抉R相如和卓文君的詩(shī)詞。這些詩(shī)詞中，首推詩(shī)圣杜甫的《琴臺(tái)》：“茂陵多病后，尚愛(ài)卓文君。酒肆人間世，琴臺(tái)日暮云。野花留寶靨，蔓草見(jiàn)羅裙。歸鳳求凰意，寥寥不復(fù)聞。”

愛(ài)情是文學(xué)作品一個(gè)永恒的主題，而古琴藝術(shù)從它誕生之日起就已與這個(gè)永恒的主題融為一體了。

東漢文學(xué)家、音樂(lè)家、書(shū)法家蔡邕和其女漢末女詩(shī)人蔡琰都是琴史中記載的著名琴人。相傳解說(shuō)琴曲標(biāo)題的名作《琴操》和琴曲歌辭《胡笳十八拍》就分別由蔡氏父女創(chuàng)作。

《琴操》主要對(duì)五十首琴曲進(jìn)行解題。作者把古琴的產(chǎn)生、古琴的形制以及音律均賦予了一定的實(shí)際意義，如：“大弦者，君也，寬而溫和。小弦者，臣也，清廉而不亂。文王、武王加二弦，合君臣恩也。宮為君、商為臣、角為民、徵為事、羽為物。”

另在《水仙操》一曲的解題中，講了伯牙向老師成連學(xué)琴的故事。說(shuō)伯牙一曲練了三年仍彈不好，成連把他帶到蓬萊山上，面對(duì)洶涌波濤，伯牙恍然醒悟，創(chuàng)作了琴曲《水仙操》。從此，奠定了古琴美學(xué)中的移情說(shuō)。如今我們只要稍加留意，就不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)古典文學(xué)中的移情說(shuō)與伯牙創(chuàng)作《水仙操》的過(guò)程何其相似。

在中國(guó)文學(xué)史上，魏晉文學(xué)占有相當(dāng)重要的地位。這一時(shí)期，先后涌現(xiàn)出建安文學(xué)的代表“三曹”“七子”和蔡琰以及繼建安文學(xué)之后的正始文學(xué)的代表人物阮籍和嵇康。

嵇康在中國(guó)文學(xué)史和古琴史上是一個(gè)可歌可泣的傳奇人物。從某種意義上講，他的人品和琴品都已臻他人可望而不可即的境界。他在代表作《與山巨源絕交書(shū)》中表明心志：“濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”正是由于他在此文中表示了自己不愿躋身仕途的堅(jiān)決心志，并流露出不滿司馬昭陰謀篡魏的情緒，因此招致司馬氏厭惡，成為以后被殺的一個(gè)重要原因。也正是由于司馬昭要?dú)⑺旁谂R刑前大義凜然、慷慨激昂、視死如歸地彈奏古琴曲中的千古絕響——《廣陵散》。

《廣陵散》，又名《廣陵止息》，是現(xiàn)有琴曲中篇幅最長(zhǎng)的琴曲之一。全曲分小序、大序、正聲、亂聲、后序五大部，連開(kāi)指共四十五段。如今，我們重讀稽中散《與山巨源絕交書(shū)》中嬉笑怒罵、犀利灑脫、狷介剛烈的文字，再假想一千七百多年前稽中散直面司馬昭的屠刀，鎮(zhèn)定自若、雅態(tài)萬(wàn)方地危坐于一張清新秀麗的古琴之前，沉思良久后，俯身操琴。霎時(shí)，錚錚作響的七弦上迸射出的盡是聲討司馬氏集團(tuán)的支支利箭。可以想象，行刑的劊子手聽(tīng)此慷慨悲壯、氣勢(shì)逼人之音后，便已六神無(wú)主、魂飛云外了。

唐代的音樂(lè)十分發(fā)達(dá)興旺。因此，唐詩(shī)中涌現(xiàn)出了許多描寫(xiě)音樂(lè)的詩(shī)歌，白居易的《琵琶行》、李賀的《李憑箜篌引》就是眾所周知的名作。此外，還有諸多描寫(xiě)笙、笛、觱篥、瑟、箏等詩(shī)作。他們以各自不同的手法描繪了音樂(lè)形象，使我們充分領(lǐng)略唐代音樂(lè)的美妙境界。在眾多描繪各種器樂(lè)曲的詩(shī)中，特別不容忽視的是許多描寫(xiě)琴樂(lè)的詩(shī)，在這些詩(shī)中首推韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》，是唐詩(shī)中描繪琴樂(lè)的扛鼎之作。

穎師是天竺（今印度）僧人，當(dāng)時(shí)游居長(zhǎng)安，以撫琴聞名。韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》就是描寫(xiě)穎師彈撥古琴之妙，抒聽(tīng)后所感之佳作。

詩(shī)人在詩(shī)的前十句緊扣詩(shī)題寫(xiě)“聽(tīng)”，以一系列形象比喻，描繪聽(tīng)到的琴曲。詩(shī)人根據(jù)琴聲起伏與琴韻變化的不同，以五組不同的比喻，描繪出五種不同的琴樂(lè)旋律一高一低、一緩一激，強(qiáng)烈跌宕，轉(zhuǎn)換繽紛，傳達(dá)出人生坷坎的深切感喟。

后八句是詩(shī)的第二部分，寫(xiě)聽(tīng)穎師彈琴后的感受，并以自己的感受和反應(yīng)，反襯出穎師琴藝的高超和琴曲的感人至深。

方扶南《李長(zhǎng)吉詩(shī)集批注》云：“白香山‘江上琵琶’，韓退之‘穎師琴’，李長(zhǎng)吉‘李憑箜篌’，皆摹寫(xiě)聲音至文”。后來(lái)蘇東坡曾檃栝此詩(shī)寫(xiě)成《水調(diào)歌頭·昵昵兒女語(yǔ)》詞，也可見(jiàn)這首詩(shī)對(duì)后世影響之大。

唐人聽(tīng)琴詩(shī)很多。窺一斑而見(jiàn)全豹，縱觀《聽(tīng)穎師彈琴》，韓愈以含情之筆描寫(xiě)音樂(lè)形象的精深功夫令人眼前一亮，有力明證了唐代詩(shī)歌與古琴藝術(shù)水乳交融、相得益彰的關(guān)系。

明、清時(shí)代，中國(guó)的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)鼎盛時(shí)期，涌現(xiàn)出許多前代無(wú)法比擬的優(yōu)秀小說(shuō)作家和作品。這一時(shí)期，古琴藝術(shù)和小說(shuō)創(chuàng)作的交融又達(dá)到一種相映生輝、妙趣橫生的境界。在珍品薈萃的明、清小說(shuō)寶庫(kù)中，當(dāng)我們通覽群書(shū)后，不得不首先嘆服《三國(guó)演義》和《聊齋志異》的作者羅貫中和蒲松齡的神來(lái)之筆。

《三國(guó)演義》第九十五回“馬謖拒諫失街亭，武侯彈琴退仲達(dá)”中對(duì)琴“功”有引人入勝、令人驚嘆不已的描寫(xiě)，讓后世的無(wú)數(shù)讀者為之傾倒！

如果說(shuō)《三國(guó)演義》中羅貫中著力于對(duì)古琴曲所產(chǎn)生的巨大威懾力的描繪的話，《聊齋志異》中蒲松齡則一絲不茍、精練純熟地刻畫(huà)出了古琴曲貫穿于整個(gè)作品中的神奇的魅力和獨(dú)到的作用。

我們先欣賞《宦娘》：溫如春，秦之世家也。少癖嗜琴……

讀過(guò)此段短文，我們腦海中刻下了如下的深刻印象——

首先，布衲道人的琴就與眾不同、頗具特色，它是裝在花布囊中的一張“紋理佳妙”的優(yōu)質(zhì)琴。何謂“紋理佳妙”？琴中被視為珍品的是琴體的木質(zhì)有斷紋的琴，古人把琴上的斷紋分為“牛毛斷”“云水?dāng)唷薄吧吒箶唷钡龋渲幸浴吧吒箶唷闭邽闃O品，詩(shī)云：“古琴蛇腹當(dāng)無(wú)價(jià)，秘譜神奇應(yīng)有聲。”據(jù)制琴專家介紹，只有琴體有斷紋的琴才能彈奏出清新雅麗的琴曲。因此，布衲道人的琴經(jīng)溫如春“略一勾撥”便“清越異常”，說(shuō)明這琴的音色非同凡響。這段文字中最生動(dòng)的還要數(shù)對(duì)布衲道人精妙絕倫的演奏效果的描繪：“裁撥動(dòng)，覺(jué)和風(fēng)自來(lái)；又頃之，百鳥(niǎo)群集，庭樹(shù)為滿。”

隨著《宦娘》故事情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展，作者還精心刻畫(huà)了溫如春和葛良工因琴而生發(fā)出的纏綿悱惻、曲折感人的愛(ài)情以及溫、葛與死后百年又復(fù)活的宦娘的不解的“琴緣”，皆娓娓道來(lái)，引人入勝。

如果將《宦娘》這篇精美的短篇小說(shuō)比作一條龍，那么，琴和琴曲就是蒲氏給這條龍點(diǎn)上的一雙使之騰空而起的“睛”。

這段文字從一個(gè)側(cè)面證實(shí)，蒲松齡對(duì)古琴有精深的研究，可惜后世的琴史中沒(méi)有記載過(guò)蒲是一個(gè)“琴人”。

《粉蝶》中蒲松齡又以他那支生花的妙筆給我們鋪陳了一個(gè)陽(yáng)曰旦與十姑心旌飛揚(yáng)的故事。

陽(yáng)曰旦與溫如春不同，他不好琴，起初也不會(huì)撫琴。但當(dāng)他遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到琴聲后，就身不由己地放慢了腳步。這充分說(shuō)明，清新淡雅的琴曲對(duì)陽(yáng)曰旦有極大的吸引力。誠(chéng)然，這也是蒲松齡為后來(lái)故事的進(jìn)一步展開(kāi)所作的精心鋪墊。有了琴曲對(duì)陽(yáng)曰旦的吸引，就有了粉蝶的出場(chǎng)，就有了晏氏和十姑夫妻二人認(rèn)陽(yáng)曰旦為侄，就有了晏氏和十姑教陽(yáng)曰旦習(xí)“颶風(fēng)操”“天女謫降”之曲，就有了小說(shuō)結(jié)尾處陽(yáng)曰旦與遣逐人間的粉蝶完婚。這一切的一切，都在琴和琴曲這條暗線的緊緊牽引下發(fā)生發(fā)展、跌宕起伏。

《粉蝶》中對(duì)十姑精妙的彈奏技巧作了頗具專業(yè)色彩的精準(zhǔn)描繪。如“推琴欲逝”一句，大凡操琴者，奏畢必推琴后方起身離去；又如“晏乃撫弦捻柱”，準(zhǔn)確地寫(xiě)出晏氏請(qǐng)十姑操琴前先調(diào)準(zhǔn)了音（弦）；再往下，十姑“按弦挑動(dòng)”一句，精練地概括出左右手配合的彈奏指法。至此，我們是該贊嘆十姑指跡利索的操縵神功呢，還是應(yīng)該驚嘆蒲松齡這位熟諳音律、通曉古琴音樂(lè)的文學(xué)大師的神來(lái)之筆呢？

如果從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代算起，古琴藝術(shù)和中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展至今已三千多年。三千多年中，琴和文學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)從繁榮昌盛到蕭條衰敗，再?gòu)氖挆l衰敗到繁榮昌盛的既輝煌燦爛又慷慨悲壯的滌蕩和洗禮。然而，無(wú)論如何，盛贊的光環(huán)和唾棄的桎梏都不會(huì)割舍琴與古典文學(xué)千絲萬(wàn)縷的緣分。天地的鐘靈之氣和歲月的風(fēng)雨滄桑，總孕育著琴與古典文學(xué)交融的清新高雅的氛圍。

這，正是筆者寫(xiě)這篇拙文的初衷。

作者單位：甘肅教育社