美育作為“五育融合”體系中的核心環(huán)節(jié)之一，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展有著不可替代的作用。從宏觀的角度看，美育有利于加強(qiáng)精神文明建設(shè)，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)；從微觀的角度看，美育有利于發(fā)展人的智力、增進(jìn)人的身心健康、提高人的道德情操，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

在近代歷史上，美育就已經(jīng)被一些名士高度重視。蔡元培曾提出過(guò)著名的“五育并舉”的教育方針，即軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育。其中蔡元培的關(guān)于“以美育代宗教”的觀點(diǎn)得到了王國(guó)維的認(rèn)同，在近代中國(guó)思潮中具有深遠(yuǎn)影響。

解放之初，在原蘇區(qū)和解放區(qū)教育方針的基礎(chǔ)上，確立了新中國(guó)教育工作方針。1951年3月，時(shí)任教育部部長(zhǎng)馬敘倫在第一次全國(guó)中等教育會(huì)議上的講話中提出，使青年一代在智育、德育、體育、美育各方面獲得全面發(fā)展，成為新民主主義社會(huì)自覺(jué)的積極的成員。這是我國(guó)最早在有關(guān)教育方針中明確提出美育。

美育的重要性不言而喻，然而多年來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的制約和政治文化的變革，加上教育者對(duì)“美學(xué)”知識(shí)的欠缺，我們的中小學(xué)美育往往被窄化成為了“關(guān)于美的知識(shí)的教育”或者成為單純的藝術(shù)技能訓(xùn)練，美育異化成為另類的智育，成了獲得高分的“奇技淫巧”，育人之功能和教化的功用被極大地削弱，以至于社會(huì)上“審丑”的事件屢上頭條。

談到美學(xué)，朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一本繞不過(guò)去的書(shū)籍。朱光潛先生作為中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)大師，在新中國(guó)成立前就已是著名的美學(xué)家和文藝?yán)碚摷摇Ｐ轮袊?guó)成立之后，美學(xué)界開(kāi)始運(yùn)用階級(jí)分析法和唯物辯證法對(duì)舊有的美學(xué)進(jìn)行批判，朱光潛先生成了討論的焦點(diǎn)人物，后來(lái)他的“唯心主義的移情作用”成為攻擊的重點(diǎn)，此后朱光潛先生的學(xué)術(shù)生涯被迫停滯。

70年代末，年近82歲的朱光潛先生“得到第二次解放，懷著舒暢的心情和老馬伏櫪的壯志，重理美學(xué)舊業(yè)，在報(bào)刊上發(fā)表了幾篇文章”。因?yàn)檫@些文章，人們重新發(fā)現(xiàn)了朱光潛先生。“許多相識(shí)和不相識(shí)的朋友們才知道我這個(gè)本當(dāng)‘就木’的老漢居然還在人間，紛紛來(lái)信向我提出一些關(guān)于美學(xué)中所遇到的問(wèn)題。”朱光潛熱情回復(fù)朋友們，于是就有了這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》。

《談美書(shū)簡(jiǎn)》包含十三封書(shū)信，其中，第一封信《怎樣學(xué)美學(xué)》代前言，第十三封信《還須弦外有余音》代結(jié)束語(yǔ)。內(nèi)容既有美學(xué)理論的探討，又有具體美學(xué)問(wèn)題的表述。

在第一封信《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)？》中，朱光潛先生首先回答了“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問(wèn)題，朱光潛先生指出：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是、玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的信心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣。”同時(shí)，朱光潛先生也希望青年人在學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)，要專門(mén)、專心、專注，要進(jìn)行專題學(xué)習(xí)，不可貪大求全、博雜不深。同時(shí)，也希望青年們學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，掌握科學(xué)的研究方法和工具，要“一切從具體的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，實(shí)事求是，徹底消除公式化和概念化的惡劣積習(xí)。”這三點(diǎn)總結(jié)起來(lái)，一是態(tài)度問(wèn)題、二是志向問(wèn)題、三是方法問(wèn)題。對(duì)于做任何一項(xiàng)工作都是有益的。

在第七封信《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》中，朱光潛先生介紹了四個(gè)方面的問(wèn)題：節(jié)奏感、移情作用、內(nèi)模仿、審美者和審美對(duì)象。朱光潛先生認(rèn)為：“節(jié)奏感是音樂(lè)、舞蹈和歌唱這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所同具的一個(gè)要素。節(jié)奏不僅見(jiàn)于藝術(shù)作品，也見(jiàn)于人的生理活動(dòng)。人體中呼吸、循環(huán)、運(yùn)動(dòng)等器官本身的自然地有規(guī)律地起伏流轉(zhuǎn)就是節(jié)奏。”這使我想到了懷特海的“浪漫—精確—綜合”的學(xué)習(xí)過(guò)程，二者從本質(zhì)上是相通的。節(jié)奏感和周期性的特性貫穿于人類始終，也不斷出現(xiàn)在人類不同層面的學(xué)習(xí)和認(rèn)知當(dāng)中。而此學(xué)習(xí)過(guò)程，就是發(fā)現(xiàn)和感知美的過(guò)程，反之則可以說(shuō)是“丑”的教學(xué)形態(tài)。而移情作用中的觀念聯(lián)想，朱光潛先生認(rèn)為是指“人在聚精會(huì)神中觀照一個(gè)對(duì)象（自然或藝術(shù)作品）時(shí)，由物我兩忘達(dá)到物我同一，把人的生命和情趣‘外射’或移注到對(duì)象里去，使本無(wú)生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活動(dòng)，使本來(lái)只有物理的東西也顯得有人情。”這和王國(guó)維先生的境界說(shuō)中的“有我之境”類似，實(shí)際上也反映了中國(guó)古典詩(shī)詞的美學(xué)意境。“內(nèi)模仿作為移情作用的一種表達(dá)方式，它側(cè)重于由物及我的一面。凡是模仿都或多或少地涉及筋肉活動(dòng)，這種筋肉活動(dòng)當(dāng)然要在腦里留下印象，作為審美活動(dòng)中一個(gè)重要因素。”這就意味著，審美的過(guò)程，教育的過(guò)程，都需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)好情境，能調(diào)動(dòng)人（學(xué)生）的全身器官，讓其感知并不由自主地模仿，進(jìn)而獲得就有的價(jià)值體驗(yàn)。

第十三封信也是結(jié)束語(yǔ)，標(biāo)題《還須弦外有余音》引自朱光潛先生的朋友豐子愷的兩句詩(shī)：“嘗喜小中能見(jiàn)大，還須弦外有余音。”在信中，朱光潛先生對(duì)朋友們提出忠告：“不要再打游擊戰(zhàn)，像猴子掰包谷，隨掰隨丟，要集中精力打殲滅戰(zhàn)。要敢于攻堅(jiān)。不過(guò)殲滅戰(zhàn)或攻堅(jiān)戰(zhàn)還是要一仗接著一仗打，不要囫圇吞棗。學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義。”其次，“要掌握一種外語(yǔ)到能自由閱讀的程度”；第三，“要隨時(shí)注意國(guó)內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)”，“最好學(xué)習(xí)一門(mén)性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫(huà)或音樂(lè)，避免將來(lái)當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄＿@既是治學(xué)態(tài)度，也是治學(xué)方法。

《談美書(shū)簡(jiǎn)》是朱光潛的“暮年心血”之作，它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。內(nèi)容以書(shū)信體的形式，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化、形象化，讀來(lái)讓人親切易懂。但是，正如朱光潛先生所說(shuō)，“真正懂透是終生的事”，對(duì)于美學(xué)的學(xué)習(xí)，不可能僅僅停留在讀完《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)上，對(duì)于美育的認(rèn)識(shí)更不可能只習(xí)慣于照搬規(guī)定。對(duì)美的追求是人類的終極目標(biāo)之一，美學(xué)以及美育，自然也是人類終極探究的話題之一。既然懂透也是終生之事，那就先養(yǎng)成要求懂透的習(xí)慣吧。

作者單位：甘肅省定西市岷縣教育局