生態(tài)體驗，不僅是道德與法治教學中出現(xiàn)的嶄新的學術(shù)理念，更是道德與法治教學實踐中的一種形態(tài)創(chuàng)新。所謂生態(tài)體驗，是指“學生置身于情境中而產(chǎn)生的自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)的總和”，能有效地表征人與自然、人與社會、人與自我的關(guān)系。在小學道德與法治教學中，實施生態(tài)體驗道德與法治教學新范式，要以學生的現(xiàn)實需要為原點，緊緊扣住“理”“情”等關(guān)鍵要素，通過生態(tài)體驗促進學生的道德與法治素養(yǎng)生成。

一、情境式生態(tài)體驗：催生道德與法治學習引力

在道德與法治生態(tài)體驗教學中，教師首先要創(chuàng)設情境。情境是道德與法治學習的載體、媒介，是學生道德與法治學習的母體。只有置身于情境之中、之間，學生才能產(chǎn)生實實在在的體驗。一般來說，情境有兩類：其一是外在的物態(tài)性情境，這一類情境具有“真與美”的特質(zhì)，能浸潤、濡染學生的情思；其二是內(nèi)在的心理性情境，這一類情境具有一種彌散性、浸潤性的特質(zhì)。外在的物態(tài)化的情境能影響學生內(nèi)在的心理性情境，而內(nèi)在的心理性情境也能投射到外在的物態(tài)性情境之中。

傳統(tǒng)的道德與法治教學往往是“說教式”“灌輸式”“填鴨式”的，這樣的一種道德與法治教學能讓學生獲得道德與法治認知，但卻不能讓學生產(chǎn)生實實在在的道德與法治感受與體驗。盡管目前還沒有證明“直接的道德教學之不可能”，但道德難以直接地教是一個不爭的事實。美國著名教育家杜威在《學校與社會·明日之學校》一書中細致地剖析了“道德的觀念”和“關(guān)于道德的觀念”的區(qū)別。情境式生態(tài)體驗，就是要讓學生直面道德觀念，而不是道德的觀念。同時，情境生態(tài)體驗就是要讓學生直接進行道德與法治實踐，在實踐中進行道德與法治學習。比如，教學統(tǒng)編版道德與法治三年級上冊《感恩父母》這一課時，很多教師為了完成課程與教學目標，會講述很多故事，以期感化學生。但實踐表明，這些故事（盡管是真實的故事）對學生的感化、教化等是表面的，學生會產(chǎn)生“3分鐘的熱度”，但后續(xù)的效果甚微。筆者在教學中一改這樣的“狂轟濫炸式”的道德與法治教學，而是要求學生準備一張與爸爸媽媽的合影，并講述照片背后的故事。在課堂上，筆者運用多媒體將學生的照片投影、呈現(xiàn)出來，并讓學生一個個講述故事。很多學生講到動情之處潸然淚下。學生自身有著切身體驗的故事，深深打動了學生自己。有些學生在學習了這部分內(nèi)容之后，主動給爸爸媽媽寫信；有些學生回家后主動幫助爸爸媽媽做事，等等。一段時間之后，很多家長都反饋“孩子長大了，懂事了”。

情境式的生態(tài)體驗，關(guān)鍵是要讓學生都能進入到情境之中。這種進入不是表面的進入，而是實實在在的進入，是一種浸入、浸潤、沉浸！在非生態(tài)的情境之中，學生會對情境產(chǎn)生疏離感、陌生感、厭惡感等，而在生態(tài)情境體驗之中，學生會產(chǎn)生親近感、融入感、解放感、舒展感等。在上述案例中，外在的說教式的情境會讓學生產(chǎn)生陌生感，而內(nèi)在于學生生活的情境會讓學生產(chǎn)生親近感，就會讓學生沉浸其中，獲得道德的啟蒙、洗禮、教化。

二、互動式生態(tài)體驗：凸顯道德與法治學習關(guān)懷

生態(tài)體驗式道德與法治教學不僅注重情境的創(chuàng)設，更注重引導學生互動、對話與交往。傳統(tǒng)的道德與法治教學，我將之概括為一種“獨白式”的教學。“獨白式”教學的主要表現(xiàn)是：教師的“一言堂”，“以不變應萬變”的教學思路，等等。這樣的道德與法治教學，往往是一種基于普遍觀念的教學。在這樣的教學中，道德與法治的相關(guān)條文是作為一種“律令”出現(xiàn)的。在這樣的道德與法治課堂上，學生往往是正襟危坐，忠實地傾聽教師的教誨。這里隱含著一個道德與法治預設：即“我”（教師）比“你”（學生）有道德、懂法律，我比你強，我比你高尚。

“互動式”的生態(tài)體驗教學，將師生、生生等看成平等、民主的主體。通過對話與交往，來構(gòu)建一種互動式的情境。互動式的情境，凸顯了道德與法治學習的主體性與主體間的關(guān)懷。每一個主體，都是平等的。在這樣的生態(tài)體驗之中，每一位學生都是以參與者、協(xié)商者的姿態(tài)融入其中的。教師只是這個共同體之中的一個引路人。互動式生態(tài)體驗教學，目標鮮明、形式豐富、內(nèi)容貼合實際。比如，教學統(tǒng)編版六年級上冊《公民的基本權(quán)利和義務》這一課時，筆者設置了這樣的一個問題情境：小區(qū)進行物業(yè)選舉，小李的爸爸認為自己比較忙，可以不去參加投票。同時，他認為小區(qū)那么多人投票，也不在乎自己的這一票。這樣的一個政治生活問題，學生關(guān)注度不高，同時由于成人的各種做法已經(jīng)對學生產(chǎn)生了潛移默化的影響，因而學生的認知有一定的局限性。為此，筆者讓學生積極對話、爭辯，助推學生的道德與法治認知在對話、互動中走向視域融合。如有學生認為：“選舉是我的權(quán)利，既然是一種權(quán)利，自然就可以放棄。”有學生認為：“放棄這種權(quán)利沒有對別人造成傷害，因而可以不去投票。”有學生更是強詞奪理地認為：“選舉是一種權(quán)利，放棄也是一種權(quán)利。”等等。面對這些學生的意見，筆者沒有簡單、機械、粗暴地予以否定，而是這樣啟發(fā)學生：“試想一下，如果小李家滿意的物業(yè)公司因為一票之差而落選，你們還會覺得這一票無足輕重嗎？或者，再請大家想一下：如果有好多業(yè)主都這樣想，都不去參與投票，那么你們心目中滿意的物業(yè)公司會差多少票？你們還會覺得這一票無足輕重嗎？”一石激起千層浪，有學生暢談起了不去投票的后果：“小區(qū)被一個不好的、資質(zhì)比較差的物業(yè)公司接管，小區(qū)會遭殃多少年啊！要想選擇自己心儀的、合適的物業(yè)公司，就應當排除可以排除的困難，去參加投票。”等等。如此，在道德與法治學習互動中，學生的著眼點就從眼前的當下到了長遠的未來。

互動式生態(tài)體驗情境，就是要引導學生平等地對話與交往。基于不同的生活經(jīng)驗、認知經(jīng)驗等，學生的對話是豐富的，因此這樣的對話就有了豐富的意義和價值。盡管有些對話是片面的甚至是錯誤的，但這些對話也同樣有價值。只有在對話中，學生才能感受、體驗到自我的在場，才能通過對話與交往，碰撞出智慧的火花。

三、沉浸式生態(tài)體驗：感悟道德與法治情理

“道德”與“法治”是學生未來參與社會生活的兩個重要方面。“道德”的學習，是要引導學生以一個“公正的旁觀者”身份去審視、研討；而“法治”的學習，則是要學生以一個“規(guī)則的旁觀者”的身份來進行審視、研討。“法治”是一個人社會生活的底線，而“道德”則是一個人社會生活的“標桿”。“道德與法治”是社會前進的基石。在小學道德與法治教學中，引導學生展開沉浸式生態(tài)體驗，能讓學生感悟到道德與法治中相關(guān)的“情、理、法”。

對于一些比較抽象化、形式化的道德與法治知識，只有讓學生進行沉浸式生態(tài)體驗，才能促成學生的感悟。沉浸式體驗要求學生在放松的情況下，重新審視自我的認知。沉浸式生態(tài)體驗是一種富有親近感、感染力和吸引力的體驗模式。比如“道德兩難”一直是道德與法治課堂教學的難點。小學生由于年齡和心理特征等的影響，對一些事情的認知往往是比較片面、模糊的，處于一種模棱兩可的認知狀態(tài)。長此以往，就容易成為“騎墻派”。為了深化學生的認知，教師可以采用沉浸式思辨的方式，引導學生感受、體驗。這里的感受、體驗，很大程度上是一種感同身受的換位思考。從美國道德哲學家科爾伯格的“海因茲偷藥”到現(xiàn)在的“扶不扶老人”“廣場舞擾民”等問題、現(xiàn)象，“道德兩難”問題等最容易困擾學生的道德認知。作為教師，必須要打開學生的道德與法治思維，引導學生學會從不同的視角去看待問題、審視問題，引導學生嘗試用所學的道德與法治知識去思辨，去解決問題。比如，教學統(tǒng)編版六年級上冊《知法守法 依法維權(quán)》這一課時，筆者創(chuàng)設了多個情境，如“在小區(qū)門口被鄰居家的狗咬傷”“在自己的親戚老板那兒打工被拖欠工資”“因為避讓救護車違法變道”等。這樣的一些思辨性的話題，激發(fā)了學生的研討興趣，調(diào)動了學生交流的積極性。在交流研討的過程中，學生能進行不同的換位思考、移情感受，進而深化了認知，促進了道德與法治反思思維、批判思維的發(fā)展。

魯潔教授說過:“道德、道德的意義不是一種預先確定的存在。它是在生活的實踐中不斷生成的。”因此，道德與法治教學要緊密聯(lián)系學生生活，不能游離于學生生活之外。生態(tài)體驗教學模式，不是“坐而論道”，而是要扎根情境、扎根現(xiàn)場。在生態(tài)體驗道德與法治教學中，教師要將學習內(nèi)容與學生的生活、經(jīng)驗聯(lián)系起來，引導學生進入體驗之境，抵達生態(tài)關(guān)系之境。生態(tài)體驗式的道德與法治教學，能讓學生的生命獲得一種圓融式的提升，促成學生達成與自我、與他人、與自然、與社會的和諧、共生。

作者單位  江蘇省南通高等師范學校附屬小學