[摘 要]在繪畫(huà)創(chuàng)作中，“形式”元素作為一種畫(huà)面視覺(jué)表達(dá)語(yǔ)言，它與其他藝術(shù)語(yǔ)言的目的和功能一樣，都是為了表達(dá)藝術(shù)家的精神情感。然而，繪畫(huà)作品的形式又有其具體的內(nèi)涵所指。本文對(duì)繪畫(huà)形式的定義和內(nèi)涵進(jìn)行了一般性的界定和闡述，并探討了繪畫(huà)背后抽象形式的構(gòu)成關(guān)系。通過(guò)對(duì)大師繪畫(huà)作品形式構(gòu)成元素及其組織方式的研究，以亞里士多德“質(zhì)料與形式論”所探討的“潛能與實(shí)現(xiàn)”的物質(zhì)構(gòu)成觀為啟發(fā)，結(jié)合“分析哲學(xué)”的基本原理及中國(guó)“天人合一”的藝術(shù)精神，試圖揭示繪畫(huà)形式展開(kāi)和生成的內(nèi)在邏輯及其與精神表達(dá)之間的相互關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]形式和形狀 意圖 繪畫(huà)語(yǔ)言 構(gòu)成元素 邏輯框架

人類的文字語(yǔ)言在表達(dá)思想情感時(shí)，會(huì)將詞匯以語(yǔ)法的規(guī)范構(gòu)成句子，句子又以意圖表達(dá)為目的構(gòu)成段落，段落則以中心思想為主線串聯(lián)成浩蕩的文字海洋，千古文章承載了人類文明的輝煌，文脈傳承，綿延不斷。這種類似的對(duì)應(yīng)關(guān)系也體現(xiàn)在繪畫(huà)形式語(yǔ)言的建構(gòu)中，繪畫(huà)藝術(shù)從某種角度上說(shuō)是研究視覺(jué)形式的學(xué)問(wèn)。繪畫(huà)作品是藝術(shù)家的思想感情通過(guò)繪畫(huà)語(yǔ)言的邏輯性組織而轉(zhuǎn)化成的視覺(jué)形式。

繪畫(huà)中的形式

1.形式的概念

形式一詞是古希臘哲學(xué)的一個(gè)重要概念，在柏拉圖的哲學(xué)中等同于理念，指事物共性特征的存在模式，“是一種先于事物存在的自在和自為、永恒、完美、獨(dú)立的形式，是建立在理性基礎(chǔ)之上的對(duì)事物本質(zhì)存在的真理性認(rèn)識(shí)”。亞里士多德認(rèn)為，形式永恒地存在于物質(zhì)以內(nèi)，形式是物質(zhì)所趨向?qū)崿F(xiàn)的目的。對(duì)應(yīng)到造型藝術(shù)中，形式就是事物的輪廓和構(gòu)造，是以幾何方式概括物象類特征的形狀，即概念形狀或基本形狀及其組合關(guān)系。從視覺(jué)形態(tài)上來(lái)看，幾何特征化了的形狀，是人類運(yùn)用理性思維通過(guò)設(shè)想線和面的組合來(lái)表現(xiàn)物象的存在形態(tài)，形成物象的理念或形式。

2.形式的內(nèi)涵

波蘭美學(xué)家塔塔爾凱維奇在《西方六大美學(xué)觀念史》一書(shū)中指出：“形式的五種重要內(nèi)涵包括：①各個(gè)部分間的比例和安排；②直接呈現(xiàn)在感官之前的事物；③對(duì)象的界限或輪廓；④某一種對(duì)象之概念性的本質(zhì)；⑤心智對(duì)知覺(jué)對(duì)象的規(guī)范。”從繪畫(huà)創(chuàng)作角度來(lái)講，“形式①”側(cè)重于對(duì)畫(huà)面構(gòu)成元素的布局，反映了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出的“數(shù)本原說(shuō)”思想，認(rèn)為美產(chǎn)生于和諧的數(shù)比關(guān)系，是畫(huà)面特定形式美感得以產(chǎn)生的尺度規(guī)范；“形式②”是指物象投射到人的視覺(jué)感官上的直觀影像，相當(dāng)于構(gòu)成“形式①”的“物質(zhì)”，包括顏色、肌理等；“形式③”是物象的輪廓，是事物被簡(jiǎn)化了的最基本的形狀元素。以上三種形式是可視的形態(tài)，而“形式④”和“形式⑤”則傾向于意識(shí)中概念性的理念模式，前者是區(qū)別于偶然性表象的永恒本質(zhì)，而后者則是指康德所謂的人的先驗(yàn)心靈知性介入對(duì)事物眾多表象的梳理與抽象而形成的“圖式”。由此可見(jiàn)，形式的諸多內(nèi)涵是從抽象理念到“可感世界”對(duì)事物本質(zhì)的界定和呈現(xiàn)，對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作活動(dòng)而言，形式就是理念或意圖轉(zhuǎn)化成為可視的形式，是繪畫(huà)的語(yǔ)言媒介。在繪畫(huà)活動(dòng)中，對(duì)形式本身的研究和建構(gòu)過(guò)程就是作畫(huà)者的意圖呈現(xiàn)過(guò)程。

3.形式與繪畫(huà)的關(guān)系

經(jīng)過(guò)以上對(duì)形式概念和內(nèi)涵的分析，可以發(fā)現(xiàn)形式與素描的含義相同，文藝復(fù)興時(shí)期意大利文藝?yán)碚摷覇虪枂獭ね咚_利對(duì)素描有著這樣的詮釋：“素描，我們?nèi)N藝術(shù)之父……始于理智，從眾多個(gè)別事物中獲得某種普遍性的判斷。它與自然萬(wàn)物的形式或理念相似，知曉整體與諸部分之間，以及部分與整體之間的比例，由此生發(fā)出某種特定的判斷。”因此，可以說(shuō)素描是心智所具有的、頭腦想象的、由理念而生的內(nèi)在觀念的視覺(jué)表達(dá)與詮釋。形式在繪畫(huà)中的重要性在素描的定義中得到了很好的闡明。

作為畫(huà)面結(jié)構(gòu)元素的形式類型

基于以上闡述，對(duì)形式的分析和研究是人們?cè)谘芯靠陀^世界時(shí)，以繪畫(huà)的方式把握和反映其本質(zhì)的過(guò)程中需要具備的基本素質(zhì)和能力，通過(guò)對(duì)事物形式的歸納及構(gòu)造分析可為藝術(shù)表現(xiàn)提供基礎(chǔ)元素和物質(zhì)條件，這也是儒家思想“格物致知”在繪畫(huà)中的運(yùn)用。繪畫(huà)研究的圖形并非自然形，而是被畫(huà)家主觀建構(gòu)出來(lái)的，它反映了藝術(shù)家對(duì)事物理念的洞察和歸納，以幾何方式提煉圖形有助于藝術(shù)家理解和探索事物本質(zhì)的存在狀態(tài)，形成概念性的認(rèn)識(shí)，是人作為主體對(duì)于世界規(guī)則的探索。此外，還反映著畫(huà)家主觀的整合與其所產(chǎn)生的具有創(chuàng)造性的精神形式，以下是畫(huà)面形式所涉及的四個(gè)類型。

1.形式作為輪廓

輪廓形狀的主動(dòng)提煉是以平面幾何圖形的方式，歸納自然物象的圖形特征，使其成為造型明確的“基本形”，這樣梳理的意義在于所描繪的對(duì)象特征更清晰、明確化，具備準(zhǔn)確指向性。輪廓可以是形象化的圖形，也可以是圖形高度概括化的抽象符號(hào)。

2.形式作為造型意義上的物體構(gòu)造關(guān)系

形式作為造型意義上的物體構(gòu)造關(guān)系（形狀在構(gòu)造意義上自明性的呈現(xiàn)）即“結(jié)構(gòu)形狀”的提取，要求以勾線的方式和以幾何體意識(shí)歸納對(duì)象三維空間體積的基本造型特征，以及構(gòu)造關(guān)系所形成的結(jié)構(gòu)形狀。

3.區(qū)域形狀（畫(huà)面結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)成單元）

對(duì)組成畫(huà)面框架的大塊區(qū)域進(jìn)行合理的串聯(lián)、合并與概括后所形成的區(qū)域形狀，相當(dāng)于文章的邏輯關(guān)系和基本框架的組件，在繪畫(huà)作品形式意圖呈現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程中起著整合與梳理畫(huà)面結(jié)構(gòu)關(guān)系的作用。尋找和歸納區(qū)域形狀已進(jìn)入構(gòu)圖的合理性推敲和畫(huà)家意圖秩序化呈現(xiàn)的過(guò)程，畫(huà)面會(huì)呈現(xiàn)明晰的視覺(jué)效果。

4.意象化的形式

主觀形狀是情緒、意念的內(nèi)驅(qū)力對(duì)物象形狀的再加工，成為意念化了的形狀，是意念可視化的轉(zhuǎn)換，兩者是同質(zhì)異體的同構(gòu)關(guān)系。主觀形狀已成為了繪畫(huà)意圖表達(dá)的基本構(gòu)成語(yǔ)匯，中國(guó)畫(huà)講“傳神”，那么主觀形狀則是指畫(huà)家的主觀精神意志賦予形狀而生成的生命力自足的形式。

畫(huà)面形式的展開(kāi)邏輯

1.形式語(yǔ)言

所謂語(yǔ)言，是社會(huì)的人都可使用但也都要遵守的一套表達(dá)規(guī)則，而言語(yǔ)則是個(gè)人對(duì)于這套規(guī)則的運(yùn)用。繪畫(huà)的形式語(yǔ)言是繪畫(huà)眾多語(yǔ)言之一，是人們用來(lái)傳達(dá)思想的工具或媒介。人們可以把思想轉(zhuǎn)化成文字語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)精神信息，也可以把它轉(zhuǎn)化成形象的形狀符號(hào)來(lái)傳達(dá)視覺(jué)信息，形成有效的交流和情感傳遞。

中國(guó)古代的象形文字就是形式語(yǔ)言傳達(dá)信息最好的例證，遠(yuǎn)古先民把自然界的形象提煉概括成具有物象典型性特征的形狀符號(hào)，用以指代物象本身的含義。不同的文字語(yǔ)匯按照思維和語(yǔ)法的邏輯形式組織成可被人理解的文字來(lái)承載思想、傳承文明。繪畫(huà)形式語(yǔ)言與其他語(yǔ)言的區(qū)別在于：形式是在具象形態(tài)和抽象形態(tài)的區(qū)間擺動(dòng)，其組合方式是非線性的圖形樣貌組成秩序性結(jié)構(gòu)，且這種畫(huà)面的元素安排符合人的生理視覺(jué)均衡與協(xié)調(diào)性的形式美感需要。

在哲學(xué)中，語(yǔ)言和世界有著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，因而語(yǔ)言通過(guò)語(yǔ)法的邏輯組織后，可準(zhǔn)確表達(dá)世界、傳達(dá)思想、交流情感，那么繪畫(huà)形式語(yǔ)言作為語(yǔ)言符號(hào)能夠表達(dá)精神的空間則更為廣闊。

2.立意與形式

在繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，會(huì)牽扯到精神的自我表達(dá)，創(chuàng)作之前，應(yīng)立意在先。可用“體”和“魂”來(lái)說(shuō)明形式和精神之間的關(guān)系。在這里形式是“體”，繪畫(huà)所傳達(dá)的意圖或精神就是畫(huà)面的“魂”，沒(méi)有精神意味的形式是枯死的木頭，失去了精氣神的滋養(yǎng)，就失去了藝術(shù)作品的生命力。

王國(guó)維曾講道：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之分。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。”景物描繪也是一種“賦意”行為，一念花開(kāi)，一念花寂，天地萬(wàn)物，因人賦色而意義不同。這種賦意的品質(zhì)高低則由主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)人修養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)等因素決定，有意味的形式是被主體的精神洗禮后所產(chǎn)生的意念化的安排，將精神和形式合為一體，因此，藝術(shù)家同他們的作品是渾然一體的。在繪畫(huà)范疇中，形式作為一種語(yǔ)言，需要由自然物象到形狀符號(hào)的轉(zhuǎn)換，也就是把思想轉(zhuǎn)化成幾何圖形符號(hào)，成為畫(huà)面的構(gòu)成元素，即所謂意念化的形式，那是主客觀交融碰撞后所產(chǎn)生的共情形態(tài)的形狀語(yǔ)言。它既有理性客觀的屬性，又有唯心的想象化屬性，而這一主觀唯心想象的成分正是主觀精神傳達(dá)的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。想象力的圖式會(huì)對(duì)物象形式的提取發(fā)揮主動(dòng)作用，對(duì)畫(huà)面結(jié)構(gòu)圖式（形式組合框架）也起到統(tǒng)攝、整合、凝聚和秩序化編排的作用。這也正是中國(guó)“天人合一”的藝術(shù)精神所倡導(dǎo)的，是畫(huà)面形式生成藝術(shù)作品的前提條件。

3.潛能與實(shí)現(xiàn)——畫(huà)面形式的結(jié)構(gòu)與組織方式

在亞里士多德的哲學(xué)觀中，他認(rèn)為：“形式統(tǒng)轄物質(zhì)，物質(zhì)是潛在的形式。”物質(zhì)的存在方式被描述為“潛能”與“實(shí)現(xiàn)”的關(guān)系。這種構(gòu)成關(guān)系好似鋼筋混凝土作為物質(zhì)形式構(gòu)成房屋，房屋作為物質(zhì)形式構(gòu)成小區(qū)的布局，而小區(qū)進(jìn)一步構(gòu)成街道，街道構(gòu)成城市……低一級(jí)形式作為高一級(jí)形式的物質(zhì)材料，永無(wú)止境地構(gòu)成世界秩序。繪畫(huà)形式的建構(gòu)也有著類似關(guān)系，只不過(guò)繪畫(huà)是以點(diǎn)、線、面的各種形狀作為形式展開(kāi)的基質(zhì)和元素，其組合方式受意圖和形式美法則的規(guī)約，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)化表現(xiàn)，呈現(xiàn)出具有節(jié)奏變化、對(duì)立又統(tǒng)一的和諧整體，即藝術(shù)作品。

4.形式秩序性依賴的原則

畫(huà)面形式具備秩序性，可使觀賞者獲得均衡與和諧的視覺(jué)感受，也導(dǎo)引了觀者的觀看邏輯，使其有效理解畫(huà)面信息，通過(guò)畫(huà)面所營(yíng)造的焦點(diǎn)和視覺(jué)中心（畫(huà)眼）感知形式理念的傳達(dá)。這一秩序性總的原則是通過(guò)形式的變化與協(xié)調(diào)、對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)構(gòu)建畫(huà)面。抽象大師康定斯基對(duì)畫(huà)面構(gòu)成做過(guò)這樣的定義：“構(gòu)成，是對(duì)作品內(nèi)藝術(shù)元素以及元素結(jié)構(gòu)進(jìn)行的有目的的協(xié)調(diào)，使之達(dá)到具體的圖畫(huà)效果。”他認(rèn)為，把畫(huà)面的形式看作幾何元素的構(gòu)成關(guān)系時(shí)，其變化和協(xié)調(diào)的節(jié)奏關(guān)系與音樂(lè)有著高度的相似性。他在自己的著作《點(diǎn)線面》及《藝術(shù)的精神》中也探討了不同形態(tài)的點(diǎn)、線、面形式中存在的內(nèi)在張力屬性、形狀與色彩的匹配關(guān)系，以及各自對(duì)應(yīng)的視覺(jué)心理意義。對(duì)畫(huà)面形式元素的深入研究有助于理解畫(huà)家表現(xiàn)形式與情感之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

畫(huà)面形式的建構(gòu)主要依賴區(qū)域形狀所劃分的組形成整幅畫(huà)面大塊關(guān)系的明晰性，每組形狀內(nèi)部有更小一級(jí)的形狀組合關(guān)系，輔以明暗色塊去呈現(xiàn)形式的豐富變化和韻律。營(yíng)造形式美感是純抽象的音樂(lè)節(jié)奏建構(gòu)，畫(huà)面有了形式美感說(shuō)明畫(huà)面形式已具備了秩序性節(jié)奏美感的搭配規(guī)律，更易吸引觀者的眼球和注意力，形式建構(gòu)的視覺(jué)美感節(jié)奏常通過(guò)元素之間的對(duì)比變化關(guān)系實(shí)現(xiàn)（如疏密、韻律、聚散、高低、前后、錯(cuò)落、勾連、呼應(yīng)、強(qiáng)弱等）。

結(jié) 語(yǔ)

把構(gòu)建精神形式的規(guī)則和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化于潛意識(shí)中，進(jìn)入藝術(shù)形式表達(dá)的自由境界，是成熟的藝術(shù)家所趨向的必然狀態(tài)，康拉德·費(fèi)德勒在《論藝術(shù)的本質(zhì)》一書(shū)中指出：“每一種被認(rèn)定為最終的，且拘泥于某一規(guī)則和要求而被認(rèn)同的觀點(diǎn)于后續(xù)的理解而言都是一種阻礙。”對(duì)于畫(huà)面形式的經(jīng)營(yíng)和建構(gòu)，除了大師創(chuàng)造的經(jīng)典范式外，還可以有無(wú)窮無(wú)盡的精神形式被創(chuàng)造出來(lái)，因?yàn)槊總€(gè)生命都是獨(dú)特的。有價(jià)值的藝術(shù)作品都是畫(huà)家的理性學(xué)養(yǎng)經(jīng)沉淀后的品質(zhì)顯現(xiàn)，是深厚的歷史文化和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的積累后，面對(duì)世界時(shí)的一種直覺(jué)的價(jià)值判斷，任何規(guī)則都是輔助人們認(rèn)識(shí)和探索世界并創(chuàng)新世界的工具和橋梁，靈活運(yùn)用形式建構(gòu)的諸多規(guī)律，可為我們心中詩(shī)意化的精神找到最佳的對(duì)應(yīng)和匹配形式。藝術(shù)家只有創(chuàng)造了賦予自我精神文化和品質(zhì)的畫(huà)面形式，才會(huì)創(chuàng)作出富有文化價(jià)值與魅力的作品。

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（楊偉孝：西安美術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)部）