家國(guó)情懷，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。當(dāng)前，在歷史教學(xué)中，教師重時(shí)空觀念、輕思想導(dǎo)向，重歷史解釋、輕價(jià)值判斷，重必備知識(shí)、輕核心價(jià)值等現(xiàn)象較為普遍。即使他們比較重視學(xué)生家國(guó)情懷涵育，但單向灌輸、缺乏協(xié)商共識(shí)，邏輯粗疏、無(wú)法自圓其說(shuō)，敘述隨意、導(dǎo)致事與愿違等問(wèn)題仍較為突出。那么，在歷史教學(xué)中，教師如何應(yīng)用歷史學(xué)科豐富、多樣的家國(guó)情懷資源，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)主流價(jià)值的認(rèn)同感，以及學(xué)生對(duì)民族復(fù)興的責(zé)任感呢？下面，筆者以《中外歷史綱要》（上冊(cè)）教學(xué)實(shí)踐為例，談一談涵育學(xué)生家國(guó)情懷的幾點(diǎn)思考。

一、把主流價(jià)值融入敘述與評(píng)判中，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同感

歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）明確提出：“歷史課程要以唯物史觀為指導(dǎo)，對(duì)人類歷史發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的闡釋，將正確的思想導(dǎo)向和價(jià)值判斷融入對(duì)歷史的敘述和評(píng)判中；要引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，認(rèn)清歷史發(fā)展規(guī)律，對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)有全面、正確的認(rèn)識(shí)，形成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度以及正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和歷史觀；將正確的思想導(dǎo)向和價(jià)值判斷融入對(duì)歷史的敘述和評(píng)判中；要增強(qiáng)學(xué)生的歷史使命感，不斷增強(qiáng)學(xué)生對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同，對(duì)中華民族的認(rèn)同，對(duì)中華文化的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。”

例如，在執(zhí)教第20課《北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化》時(shí)，筆者以“搖擺：武夫當(dāng)國(guó)，難言北洋”為主題，利用教科書(shū)中的“史料閱讀”設(shè)計(jì)了如下問(wèn)題，在師生對(duì)話、生生問(wèn)答中強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)民主的認(rèn)同。

三年以來(lái)，吾人於共和國(guó)體之下，備受專制政治之痛苦。自經(jīng)此次之實(shí)驗(yàn)，國(guó)中賢者，寶愛(ài)共和之心，因以勃發(fā)。厭棄專制之心，因以明確。吾人拜賜於執(zhí)政，可謂沒(méi)齒不忘者矣。然自今以往，共和國(guó)體，果能鞏固無(wú)虞乎？立憲政治，果能施行無(wú)阻乎？以予觀之，此等政治根本解決問(wèn)題，猶待吾人最后之覺(jué)悟。

——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》（1916年2月15日），《青年雜志》第1卷第6號(hào)

問(wèn)題1：你認(rèn)同“三年以來(lái)，吾人於共和國(guó)體之下，備受專制政治之痛苦”的觀點(diǎn)嗎？為什么？

問(wèn)題2：“國(guó)中賢者，寶愛(ài)共和之心，因以勃發(fā)”的表現(xiàn)有哪些？

筆者讓學(xué)生探討了以上兩個(gè)問(wèn)題，學(xué)生從中認(rèn)識(shí)了專制之害、共和之難，增強(qiáng)了他們對(duì)共和國(guó)體的理解與認(rèn)同。

問(wèn)題3：若說(shuō)共和國(guó)體無(wú)虞、無(wú)阻，證據(jù)有哪些？你認(rèn)為立憲政治的虞和阻具體指什么？面對(duì)共和國(guó)體之虞和立憲政治之阻，陳獨(dú)秀的解決之道是什么？

筆者為學(xué)生分析了共和與立憲等條件，引導(dǎo)學(xué)生理性看待民主，客觀認(rèn)同民主體制。

問(wèn)題4：你認(rèn)同“此等政治根本解決問(wèn)題，猶待吾人最后之覺(jué)悟”的觀點(diǎn)嗎？“吾人最后之覺(jué)悟”有哪些覺(jué)悟？陳獨(dú)秀等人是如何啟發(fā)“吾人最后之覺(jué)悟”的？吾人最后覺(jué)悟了嗎？你準(zhǔn)備為“吾人最后之覺(jué)悟”做什么？

學(xué)生討論后，筆者進(jìn)行了總結(jié)：武夫當(dāng)國(guó)，秩序失范；實(shí)業(yè)救國(guó)，社會(huì)巨變；文人匡國(guó)，道路轉(zhuǎn)換。搖擺中國(guó)需積蓄前行力量，搖擺中國(guó)需撥正航向，振興中國(guó)需新型政黨。那么，中國(guó)共產(chǎn)黨是怎樣帶領(lǐng)中國(guó)人民找尋新道路、開(kāi)創(chuàng)新局面、開(kāi)啟新紀(jì)元的呢？我們下一單元接著講。

在上述教學(xué)中，筆者通過(guò)改變敘述方式和評(píng)判方式，從講向問(wèn)轉(zhuǎn)變，從單向灌輸向多方協(xié)商轉(zhuǎn)變，在師生對(duì)話、民主協(xié)商的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生自主生發(fā)對(duì)民主共和的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨能夠精準(zhǔn)把握錯(cuò)綜復(fù)雜的局面、選擇正確道路的認(rèn)同。

二、把正確導(dǎo)向嵌入視野與思維中，提升責(zé)任感

歷史課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“學(xué)生通過(guò)高中歷史課程的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步拓寬歷史視野，發(fā)展歷史思維，提高歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，能夠從歷史發(fā)展的角度理解并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)并弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，具有廣闊的國(guó)際視野，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和歷史觀，為未來(lái)的學(xué)習(xí)、工作與生活打下基礎(chǔ)。”

下面，筆者以“追尋純真，大道無(wú)垠——從隋唐盛世到五代十國(guó)”為例，談一談拓展學(xué)科視野，發(fā)展歷史思維，增強(qiáng)學(xué)生責(zé)任感，涵育學(xué)生家國(guó)情懷的嘗試。

1.富“死”的隋

帝以諸蕃酋長(zhǎng)畢集洛陽(yáng)，丁丑，于端門(mén)街盛陳百戲，戲場(chǎng)周圍五千步，執(zhí)絲竹者萬(wàn)八千人，聲聞數(shù)十里，自昏達(dá)旦，燈火光燭天地；終月而罷，所費(fèi)巨萬(wàn)。自是歲以為常。諸蕃請(qǐng)入豐都市交易，帝許之。先命整飾店肆，檐宇如一，盛設(shè)帷帳，珍貨充積，人物華盛，賣菜者亦藉以龍須席。胡客或過(guò)酒食店，悉令邀延就坐，醉飽而散，不取其直，紿之曰：“中國(guó)豐饒，酒食例不取直。”胡客皆驚嘆。其黠者頗覺(jué)之，見(jiàn)以繒帛纏樹(shù)，曰：“中國(guó)亦有貧者，衣不蓋形，何如以此物與之，纏樹(shù)何為？”市人慚不能答。

——《資治通鑒·隋紀(jì)》（中外歷史綱要·上第37頁(yè)“問(wèn)題探究”）

問(wèn)題1：這段材料反映了什么？可信嗎？為什么？

若說(shuō)可信，可以隋文帝的改革措施成就“開(kāi)皇之治”的局面和倉(cāng)庫(kù)、運(yùn)河、洛陽(yáng)城等教材內(nèi)容佐證大隋的富庶；若說(shuō)不可信，材料出自《資治通鑒》，司馬光借此勸誡君主勿驕奢淫逸、好大喜功，或有夸大之嫌；若說(shuō)不可全信，則兩者可兼而論之。

這樣，既訓(xùn)練了學(xué)生的文本閱讀能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的史料辨析和史料實(shí)證素養(yǎng)，學(xué)生對(duì)“隋朝興亡”的基本知識(shí)有了深刻的理解，真是一舉多得啊！

問(wèn)題2：外來(lái)“黠者”尚能“覺(jué)之”，隋朝當(dāng)政者為什么不能“覺(jué)之”？你贊同“隋煬帝自恃強(qiáng)盛，大興土木，窮奢極欲”，最終引發(fā)起義、導(dǎo)致滅亡的結(jié)論嗎？

“黠者”能“覺(jué)之”，稍有常識(shí)的人也能“覺(jué)之”，為什么“英明神武”的皇帝卻不能“覺(jué)之”呢？或許正是“英明神武”，才不屑于“覺(jué)之”，群臣百姓深知他在乎“英明神武”，才不敢讓他“覺(jué)之”。他大興土木、窮奢極欲時(shí)自己不“覺(jué)”，也無(wú)人敢使之“覺(jué)”；他三征高麗、民不聊生時(shí)，自己不“覺(jué)”，也無(wú)人敢使之“覺(jué)”。

筆者對(duì)隋亡問(wèn)題進(jìn)行了拓展，學(xué)生從中了解了隋朝不是富“死”的，而是富而不均、富而不進(jìn)、富而不可控、富而不憐貧才“死”的，這樣就加深了學(xué)生對(duì)“共同富裕”的認(rèn)同和理解。

2.強(qiáng)“死”的唐

《職貢圖》是唐朝畫(huà)家閻立本創(chuàng)作的絹本設(shè)色畫(huà)，描繪的是唐太宗時(shí)南洋的婆利、羅剎與林邑國(guó)等前來(lái)朝貢及進(jìn)奉各式珍奇物品的景象，作品體現(xiàn)了大唐包容的多元文化，反映了唐朝與各民族的關(guān)系非常融洽，體現(xiàn)了唐王朝的強(qiáng)盛。

問(wèn)題1：外國(guó)使節(jié)和邊遠(yuǎn)少數(shù)民族使臣朝貢與王朝強(qiáng)盛有什么關(guān)系？

隋亡唐興，李唐君臣勵(lì)精圖治，先后出現(xiàn)“貞觀之治”“開(kāi)元盛世”，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，遠(yuǎn)播四方，民族融洽，文化多元。由此可見(jiàn)，國(guó)家強(qiáng)盛與民族關(guān)系、對(duì)外交流呈正相關(guān)關(guān)系。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生維護(hù)民族團(tuán)結(jié)及世界和平的責(zé)任感油然而生。

問(wèn)題2：隋朝史實(shí)證明，國(guó)力強(qiáng)大未必民族融合。民族關(guān)系融洽、中外交往親善需要哪些條件？唐朝是怎么處理這類問(wèn)題的？有哪些啟示？

除了國(guó)力強(qiáng)盛外，還要有自信、包容、開(kāi)明、開(kāi)放的氣度。國(guó)力不僅包括經(jīng)濟(jì)、軍事力量，還包括民族凝聚力、國(guó)家親和力和道德感召力。說(shuō)到底，國(guó)之交在于雙方都能獲得持久的利益。這個(gè)“益”不僅包括有形的“利”，還包括無(wú)形的“禮”和持久的“力”。

在此，筆者還為學(xué)生介紹了唐朝政治、民族關(guān)系等基本知識(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生復(fù)習(xí)了對(duì)外關(guān)系等初中知識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的責(zé)任感。

問(wèn)題3：有觀點(diǎn)認(rèn)為唐亡于藩鎮(zhèn)，藩鎮(zhèn)設(shè)置源自版圖拓展、加強(qiáng)邊防之需。如此說(shuō)來(lái)，唐朝豈不是強(qiáng)“死”的？你怎么看？

第一，玄宗怠政，外重內(nèi)輕，朝政腐敗導(dǎo)致“安史之亂”，藩鎮(zhèn)尾大不掉。

第二，藩鎮(zhèn)割據(jù)百余年，雖然削弱了唐朝的統(tǒng)治，但在一定程度上也延續(xù)了唐朝的政權(quán)。

第三，宦官專權(quán)、朋黨之爭(zhēng)、農(nóng)民起義等“數(shù)癥并發(fā)”，要了唐朝的“命”。

通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生了解了唐朝滅亡不是因?yàn)椤皬?qiáng)”，而是因?yàn)椴弧皬?qiáng)”、不持續(xù)地“強(qiáng)”。此時(shí)，筆者教育學(xué)生要胸懷家國(guó)情懷與天下責(zé)任，要敢于擔(dān)當(dāng)，勇于奉獻(xiàn)，從小事做起，從身邊的事做起，努力為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)智慧和力量。

3.尋“道”的人

問(wèn)題：你覺(jué)得什么是“富”，什么是“強(qiáng)”，什么是“富強(qiáng)”？

在此，筆者以開(kāi)放的方式結(jié)尾，使學(xué)生理解了無(wú)論“富”還是“強(qiáng)”，最終都必須依靠“人”。因?yàn)橹挥袆?chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的富強(qiáng)才是真富強(qiáng)。

宋人楊炎正生逢亂世，尚且不忍去國(guó)歸隱，乃有“故國(guó)且回首，此意莫匆匆”的嗟嘆。我輩盛年逢盛世，焉能在素養(yǎng)“落地”的大時(shí)代“此意匆匆”，就此“躺平”呢？筆者以為，與其坐而論道，不如起而行之，涵育核心素養(yǎng)，我們永遠(yuǎn)在路上。

作者單位 西安市鐵一中學(xué)