[摘 要]教學(xué)過程應(yīng)該遵循一定的原則，在“語錄體”教學(xué)中運用系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)相統(tǒng)一、統(tǒng)一要求與因材施教相統(tǒng)一、傳授知識與發(fā)展能力相統(tǒng)一的教學(xué)過程原則，引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)“語錄體”理解文體特點，組織適合學(xué)生整體性和個體化發(fā)展的教學(xué)方式，運用“語錄體”練習(xí)短文寫作，能夠指引課堂教學(xué)走向?qū)I(yè)化、規(guī)范化和精準(zhǔn)化，對豐富教學(xué)內(nèi)容、靈活教學(xué)形式、深化教學(xué)效果具有重要的作用。

[關(guān)鍵詞]教學(xué)過程原則 語錄體 個體化

教學(xué)過程是完成課程內(nèi)容、實現(xiàn)課程教學(xué)目標(biāo)和價值不可或缺的過程，隨著課堂教學(xué)改革的不斷深入，教學(xué)過程也隨之發(fā)生變化，在設(shè)置方式、表現(xiàn)形式、啟發(fā)運用等方面更加靈活多樣。教學(xué)過程有其內(nèi)在的規(guī)律和原則，如果符合科學(xué)有效的規(guī)律和原則，就能順利完成教學(xué)目標(biāo)任務(wù)、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、深化課堂效果。教學(xué)過程應(yīng)該遵循一定的原則，這對保證課堂教學(xué)的正確方向、強化課堂教學(xué)的效果、啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維具有至關(guān)重要的作用。結(jié)合“語錄體”教學(xué)實踐，文章試對教學(xué)過程原則的深化應(yīng)用作以探討。

系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)相統(tǒng)一的原則

通過學(xué)習(xí)“語錄體”理解文體特點

每門知識都有其系統(tǒng)性，在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、組織形式方面具有內(nèi)在性和獨特性，這就要求教學(xué)過程要注意把握知識的系統(tǒng)性，注重內(nèi)在的特質(zhì)，在組織教學(xué)的過程中要由彼及此、由遠(yuǎn)及近、由表入里、由淺入深循序漸進(jìn)學(xué)習(xí)。“系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)相統(tǒng)一的原則是指教學(xué)按照學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展順序進(jìn)行，使學(xué)生系統(tǒng)掌握基礎(chǔ)知識和基本技能，形成嚴(yán)密的邏輯思維能力。”[1]以古代文學(xué)史《論語》教學(xué)為例，學(xué)生常把“語錄體”當(dāng)作《論語》，以為孔子可能就是《論語》的作者，陷入片面化、單純化、主觀化的粗淺認(rèn)識，在課堂教學(xué)實踐中為了讓學(xué)生深刻理解、準(zhǔn)確掌握“語錄體”的系統(tǒng)知識，就要全面梳理“語錄體”的產(chǎn)生、發(fā)展和流變過程。

首先要組織學(xué)生了解“語錄體”的產(chǎn)生。孔子整理傳播“六經(jīng)”，但自己“述而不作”。孔子一生克己復(fù)禮，以仁救世，君子之德，感召后世。在他去世之后，很多弟子都成為戰(zhàn)國時期的精英人物，執(zhí)掌各國大權(quán)，他們都非常感念孔子的教育，但惜乎圣人遠(yuǎn)去，恩師不在，到了第三代弟子的時候，為防止孔子思想湮沒于世，他們開始有意識地搜集老師言行。“昔仲尼微言，門人追記，故抑其目，稱為《論語》，蓋群論立名，始于茲矣。”[2]從中可以看出，在孔子去世后，弟子們集合在一起，把各地分散的記錄資料整合編輯而成《論語》，《論語》的成書標(biāo)志著語錄體的產(chǎn)生。

其次引導(dǎo)學(xué)生梳理“語錄體”在歷史上的發(fā)展流變過程。讓學(xué)生充分搜集相關(guān)資料，了解以下知識：《論語》之后, 《墨子》《孟子》中的部分篇章采用了記言的方式，體現(xiàn)出“語錄體”的特點。隨后出現(xiàn)了唐代“禪宗語錄”、宋代語錄、清代語錄等，以及后來的流行語錄、當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)語錄等。

最后讓學(xué)生整理“語錄體”的文體特點，形成以下系統(tǒng)性認(rèn)識：從體裁角度來說，“語錄體”是對人物、語言和場景的簡單記錄，篇章短小簡約，由于是對不同生活場景的記錄，所以篇章之間的關(guān)聯(lián)性不夠強。《論語》中的場景描寫和抒情議論等內(nèi)容都基于真實生活，編纂過程不虛構(gòu)、不造作，實事求是予以實錄，和先師孔子“述而不作”的治學(xué)風(fēng)格一脈相承。從文體特點中可以消除一般人對《論語》的不全面認(rèn)識，啟示學(xué)生學(xué)習(xí)知識要從歷史發(fā)展的角度，全面、整體、系統(tǒng)地把握。

統(tǒng)一要求與因材施教相統(tǒng)一的原則

尋找適合學(xué)生整體性和個體化發(fā)展的教學(xué)方式

通過組織學(xué)生梳理“語錄體”發(fā)展過程，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生在價值與目標(biāo)、情感與態(tài)度、探究與合作等方面表現(xiàn)出不同的興趣，呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，教學(xué)中就要因材施教。蘇霍姆林斯基說：“教育的技巧并不在于能預(yù)見到課的所有細(xì)節(jié)，而在于根據(jù)當(dāng)時的具體情況，巧妙地在學(xué)生不知不覺中做出相應(yīng)的變動。”[3]教育教學(xué)活動要保證課程目標(biāo)相關(guān)要求的實現(xiàn)，既要面向全體學(xué)生，也要根據(jù)每個學(xué)生的個性特點有針對性地進(jìn)行個別教學(xué)。

1.強化整體教學(xué)目標(biāo)任務(wù)的完成

讓學(xué)生學(xué)習(xí)“語錄體”，就要掌握《論語》的產(chǎn)生、唐宋以后的表現(xiàn)形式、以及“語錄體”的文體特點，從而克服簡單片面的認(rèn)知方式和水平，這是對學(xué)生整體的基本要求。整體性的教學(xué)目標(biāo)要求有助于提高學(xué)生整體的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生整體歷史和邏輯相統(tǒng)一的思維觀和學(xué)習(xí)觀，使其樹立全面科學(xué)的認(rèn)知觀和學(xué)習(xí)觀，這也對傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，樹立民族文化自信具有普遍而積極的意義。

2.注重學(xué)生的個體差異

在教學(xué)過程中可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)明顯帶有個性化特點。“古今中外教育學(xué)發(fā)展史上的重要流派紛爭和時代性的轉(zhuǎn)換，都以對人的認(rèn)識的重大區(qū)別和變化為標(biāo)志。”[4]有些學(xué)生關(guān)注“語錄體”的價值追求和人生理念，喜歡探索《論語》或其他書籍的價值表現(xiàn)、人生追求、處世方式等，教學(xué)中可以指導(dǎo)這些學(xué)生系統(tǒng)閱讀《論語》及相關(guān)解讀作品，探析在春秋戰(zhàn)國時期士人的境遇和心態(tài)歷程，深刻理解時代背景下沒落貴族的命運，從而啟迪自身對世界和人生的看法。有些學(xué)生對其發(fā)展流變過程發(fā)生興趣，喜歡主動查找資料，探究學(xué)理知識，體現(xiàn)了熱心學(xué)術(shù)研究的傾向，對這類學(xué)生應(yīng)該加強學(xué)術(shù)研究性指引，梳理知識線性流變，列舉相關(guān)書目，拓展學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)探究性學(xué)習(xí)方式。有些學(xué)生對當(dāng)代“語錄體”發(fā)生興趣，喜歡網(wǎng)絡(luò)流行的當(dāng)代語錄，表現(xiàn)出自由開放追求新潮的心態(tài)，對此類學(xué)生要加強社會應(yīng)用性知識學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)社會問題，不斷改進(jìn)和解決問題，用興趣點激發(fā)用力點，引發(fā)閃光點，鍛煉他們承古開新、創(chuàng)新求變的應(yīng)用能力。

3.探尋適合學(xué)生整體性和個體化發(fā)展的教學(xué)契合點

在教學(xué)組織過程中要不斷探尋適合學(xué)生整體性和個體化發(fā)展的契合點，促進(jìn)學(xué)生整體素養(yǎng)提升。以學(xué)習(xí)《論語》為例，學(xué)生會表現(xiàn)出一些共同的特點，例如熱愛家國的情懷，尊重先賢的情感態(tài)度，仁德愛人的品質(zhì)，熱愛歷史的態(tài)度，以及對當(dāng)下社會價值取向和社會觀念的觀照反思。教師可以從以下方面探索學(xué)生共同感興趣的知識點：從政治學(xué)角度分析社會的組織管理形式，探索政治管理對社會發(fā)展的作用，分析統(tǒng)治者個體對社會管理的影響。從倫理學(xué)角度分析君臣父子關(guān)系，了解封建社會的家國關(guān)系，以及個體在社會不同層面的角色。從教育學(xué)角度學(xué)習(xí)有教無類的教育觀、自由平等的教學(xué)方法等，以及私學(xué)對社會發(fā)展的影響等。另外，鑒于當(dāng)前學(xué)生追求新奇變化的特點，也可以從墨家對儒家的批判，儒釋道思想的比較等方面，運用批判性思維深化學(xué)習(xí)認(rèn)識，把課堂教學(xué)和學(xué)生合作探究相結(jié)合，運用演講、辯論、文藝表演等形式，提高學(xué)生的綜合認(rèn)知和思辨能力。

傳授知識與發(fā)展能力相統(tǒng)一的原則

運用“語錄體”練習(xí)短文寫作

深入學(xué)習(xí)“語錄體”的內(nèi)容和形式后，指導(dǎo)學(xué)生模仿“語錄體”開展實用應(yīng)用寫作，對教育教學(xué)具有積極的深化和促進(jìn)作用。涂爾干說：“教育本身不過是對成熟的思想文化的一種選編。”[5]“語錄體”的優(yōu)勢是體裁短小，靈活多樣，記錄生活場景、人物語言動作簡單傳神。這種短、平、快的文體符合當(dāng)代人生活節(jié)奏加快，簡單快捷處理事務(wù)的需要，也適應(yīng)了藝術(shù)文化深入草根平民生活的需要，語錄體不僅僅是記載名人名言的文體，也可以是記錄平民生活的文體，只要思想新穎富有創(chuàng)意，個人的“隨意書寫”也可能火遍網(wǎng)絡(luò)，激發(fā)共同心理感受，引發(fā)強烈共鳴。另外，青年人已經(jīng)習(xí)慣用手機等隨時書寫記錄，這種書寫載體的變化也對文章的篇幅帶來影響，形式上追求短小簡約，書寫方式上生動靈活，運用語錄體練習(xí)短文寫作，對鍛煉學(xué)生應(yīng)用于寫作，提高發(fā)展能力具有積極作用。

1.記錄日常生活

風(fēng)花雪月，盡是風(fēng)景，行立坐臥，俱是修行。生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。日常生活的風(fēng)景畫面、生活場景、人情世故等都給我們提供了真實的生活素材。引導(dǎo)學(xué)生從身邊入手，從生活入手，從事實入手，運用“語錄體”簡單明快的寫作方法，可以快捷方便地記錄生活場景，描寫自然風(fēng)光，記錄世態(tài)百相。例如一個小學(xué)生的語錄：“晚上/我打著手電筒散步/累了就拿它當(dāng)拐杖/我拄著一束光”。從內(nèi)容看，是描寫自己眼中的光，但在形式上，篇幅精短凝練，表現(xiàn)出獨有的詩情畫意，極具美學(xué)意味。在指導(dǎo)學(xué)生寫作構(gòu)思過程中，要站在人民群眾的立場，用善良、公正、健康的心理品質(zhì)精心取材選材，用恰當(dāng)?shù)臉?gòu)思、合理的表達(dá)，才能完成質(zhì)量較高的作品。從傳播學(xué)角度看，只有符合生活真實，表達(dá)真實生活狀態(tài)的文章才有持久的生命力。文學(xué)名著對素材的選取極為苛刻嚴(yán)格，在這個方面，可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀作家的創(chuàng)作談，深化對創(chuàng)作過程選材的理解認(rèn)識。

2.表達(dá)個性追求

歷史發(fā)展前進(jìn)的一個重要標(biāo)志就是人的地位的提升，尤其是平民百姓地位的提升。文章體裁也在適應(yīng)草根化、平民化的過程中發(fā)生相應(yīng)改變。人是社會的產(chǎn)物，在社會夾縫中生存，渴望被社會認(rèn)可，被社會推崇，每個草根人物都希望通過努力改變命運，提高生活質(zhì)量和水平，受時間、環(huán)境等條件的約束，長篇大論地記錄生活或抒發(fā)感情并不現(xiàn)實，學(xué)習(xí)“語錄體”后，可以引導(dǎo)學(xué)生用短小的篇幅，真切表白個體特征，抒發(fā)個人情感。例如辭職信“世界那么大，我想去看看”，只有簡短的10個字，卻直接明了表達(dá)了個體的愿望追求和人生理想，真切自如的個性追求，簡單明快的描寫風(fēng)格，使表達(dá)生動傳神，引起了廣大網(wǎng)民的熱烈響應(yīng)，廣泛快速的傳播也反映了社會對個體價值訴求的重視和認(rèn)可。這種追求個性化表達(dá)的方式越來越受青年人喜愛和推崇，也是“語錄體”寫作今后的努力方向。

3.勵志奮發(fā)向上

教學(xué)生寫作，就要從思想認(rèn)識上摒棄消極、倒退、狹隘的個人私見，教育引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義基本原理認(rèn)識社會，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、開展工作，努力克服困難，開拓創(chuàng)新，樹立積極向上的生活信念，不斷改造自身、提升自身。運用“語錄體”簡單明快的寫作方式，堅持正確積極的社會價值觀，可以積極傳播正能量。例如“記住自己是個淑女，然后像個漢子一樣去奮斗。”運用對比手法，轉(zhuǎn)換主體角色地位，新穎有趣，獲得大眾認(rèn)同，達(dá)到在耳濡目染中改造人的效果。

《孟子·離婁上》：“規(guī)矩，方圓之至也。”教學(xué)過程要堅持一定的原則，才能在正確的道路上取得積極成效，對提升教學(xué)質(zhì)量、深化育人效果具有重要的作用。教學(xué)過程原則運用到“語錄體”教學(xué)中，就是堅持系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)相統(tǒng)一、統(tǒng)一要求與因材施教相統(tǒng)一、傳授知識與發(fā)展能力相統(tǒng)一的教學(xué)過程原則，指引課堂教學(xué)走向?qū)I(yè)化、規(guī)范化和精準(zhǔn)化，對豐富教學(xué)內(nèi)容、靈活教學(xué)形式、深化教學(xué)效果具有重要的作用。在課堂教學(xué)實踐中，應(yīng)該堅持教學(xué)過程原則，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，按照由淺入深、由易到難的過程，改革教學(xué)模式，深化教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，開闊學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，讓學(xué)生感受到理論聯(lián)系實踐的學(xué)習(xí)樂趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬云鵬：《課程與教學(xué)論》，中央廣播電視大學(xué)出版社，2005。

[2]劉勰：《文心雕龍》，中華書局，1986。

[3]蘇霍姆林斯基：《給教師的一百條建議》，杜殿坤 譯，教育科學(xué)出版社，1984。

[4]葉瀾：《中國教育創(chuàng)新呼喚“具體個人”》，《中國社會科學(xué)》2003年第1期。

[5]愛彌兒·涂爾干：《教育思想的演進(jìn)》，李康 譯，上海人民出版社，2003。

作者單位：陜西廣播電視大學(xué)寶雞市分校