從詞源學(xué)的角度，在我國(guó)古文獻(xiàn)里主要從“身、體、形、軀”來(lái)定位身體教育。“君子之學(xué)也……布乎四體，形乎動(dòng)靜……美七尺之軀……君子之學(xué)也，以美其身。”（《荀子·勸學(xué)》）身體教育是通過(guò)教化、修養(yǎng)來(lái)達(dá)到對(duì)君子之身的塑造，改變身體外在的形態(tài)結(jié)構(gòu)，這種教育過(guò)程是按照社會(huì)規(guī)范和社會(huì)關(guān)系來(lái)加以規(guī)制和形塑，由此形成的身體觀不僅存在于身體本位的物質(zhì)空間，還與社會(huì)空間保持著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系[1]。西方身體教育最早源自古希臘身體術(shù)語(yǔ)，柏拉圖在《斐多篇》中把身體看成是“器官”“有機(jī)體”，身體的肉體骨架被囚禁在精神世界的牢籠之中，形成與精神二元對(duì)立的哲學(xué)思維。教育本身隸屬社會(huì)范疇，對(duì)身體的教育自然也就成為社會(huì)學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)，把“身心二分”聚焦到心智層次，采用“非具身性”（disembodied）[2]思維來(lái)表現(xiàn)身體的雙重思路，身體本身表現(xiàn)出“缺席在場(chǎng)”（absent present）價(jià)值樣態(tài)。霍布斯和福柯從社會(huì)建構(gòu)的視角試圖揭開(kāi)身體教育的話語(yǔ)規(guī)則，身體作為社會(huì)教育的定位場(chǎng)所而存在，但尚未挖掘身體客觀存在的生命態(tài)、情感態(tài)的價(jià)值取向，生命態(tài)身體的本位回歸是社會(huì)教育系統(tǒng)的重要組成元素。可是，按照這種社會(huì)思維來(lái)構(gòu)建的身體教育實(shí)質(zhì)傾向于社會(huì)意識(shí)、社會(huì)發(fā)展和社會(huì)流動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致身體教育的缺場(chǎng)。