從詞源學的角度，在我國古文獻里主要從“身、體、形、軀”來定位身體教育?！熬又畬W也……布乎四體，形乎動靜……美七尺之軀……君子之學也，以美其身?！保ā盾髯印駥W》）身體教育是通過教化、修養來達到對君子之身的塑造，改變身體外在的形態結構，這種教育過程是按照社會規范和社會關系來加以規制和形塑，由此形成的身體觀不僅存在于身體本位的物質空間，還與社會空間保持著密不可分的內在聯系[1]。西方身體教育最早源自古希臘身體術語，柏拉圖在《斐多篇》中把身體看成是“器官”“有機體”，身體的肉體骨架被囚禁在精神世界的牢籠之中，形成與精神二元對立的哲學思維。教育本身隸屬社會范疇，對身體的教育自然也就成為社會學家關注的焦點，把“身心二分”聚焦到心智層次，采用“非具身性”（disembodied）[2]思維來表現身體的雙重思路，身體本身表現出“缺席在場”（absent present）價值樣態。霍布斯和?？聫纳鐣嫷囊暯窃噲D揭開身體教育的話語規則，身體作為社會教育的定位場所而存在，但尚未挖掘身體客觀存在的生命態、情感態的價值取向，生命態身體的本位回歸是社會教育系統的重要組成元素。可是，按照這種社會思維來構建的身體教育實質傾向于社會意識、社會發展和社會流動之間的內在關聯，導致身體教育的缺場。