王國維先生早年在研究歷史的時候提出的“二重證據法”，是社會科學研究的重要方法之一，地下材料與地上材料相結合會更有說服力。唐蘭先生也講過用青銅器銘文來研究西周歷史和文化[3]。這些學者都為我們進行銘文當中的思想挖掘問題提供了豐富的資源，為周代銘文研究美德提供了堅實的理論基礎。根據課題組的思考和研究，美德思想主要包括六個方面的內容：珍愛生命與自然價值的天道倫理價值觀、崇尚仁愛與兼愛價值的人道倫理價值觀、遵循法治與正義價值的管理倫理價值觀、堅守誠信與契約價值的交往倫理價值觀、追求和合與包容價值的文化倫理價值觀，以及視民本與人權價值的政治倫理價值觀。周代銘文是當時思想的載體，主要內容包括祭祀、戰爭、刑罰、婚姻、饋贈和封賞這些內容。這些內容當中包含著古代認知的一些方面，我們需要找出其中積極的部分完成現代轉化，我們在詮釋學理論的指導下，試著做文本背后意義的解讀工作。在《左傳》的文公七年和襄公二十八年均有所涉及，就是“正徳”這一詞條，正德、利用、厚生，謂之三事。這些話語當中包含著滿滿的正能量，也是古人對于我們現在所理解的美德的一個概括。所謂正德，有公正無私的意思在里面，有法制和正義的意思在里頭，不過其邏輯內涵則是貴族社會的情況，在西周社會當中主要是一種制度安排，到了春秋時期，德就主要是一種來自內心的體驗，深入到人的內心，演變為一種倫理思想，孟子學說當中的人之四個善端，即四心之說。利用的是古代的說法，就是對自然界物盡其才，進行珍愛自然和順應自然的態度。厚生，珍愛生命，厚待生命，對生活作出合理安排。這幾條剛好是我們大學生美德教育的幾個內容，我們必須做好現代轉化工作，這些內容背后有著深刻的時代背景，即古代傳統文化如何在現代社會面前進行轉化和重現生成的問題，這也是近代中國面臨的一個大問題，我們遵循科學的原則，梳理銘文當中包含的現代思想，為當代社會的美德建設貢獻一部分力量。