Tobin等人曾運(yùn)用多重聲音的民族志研究方法對(duì)中國(guó)、日本和美國(guó)學(xué)前教育進(jìn)行了跨文化研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)和日本同屬于集體價(jià)值觀念導(dǎo)向的東方文化，但是對(duì)于教室管理，卻有明顯的不同。如：日本的教育者認(rèn)為在兒童爭(zhēng)吵時(shí)使用不介入策略，可以增進(jìn)社會(huì)控制與社會(huì)團(tuán)結(jié)的發(fā)展，中國(guó)的教師則認(rèn)為是對(duì)集體團(tuán)結(jié)的破壞。這源于兩國(guó)基于自己的文化生態(tài)環(huán)境而對(duì)“團(tuán)體”這一概念的界定不同，中國(guó)人對(duì)團(tuán)體的涵義是與秩序聯(lián)系在一起的，認(rèn)為一群沒(méi)有秩序的兒童不是一個(gè)團(tuán)體。相反，對(duì)日本人而言，無(wú)論是雜亂或是有秩序的，自發(fā)或計(jì)劃的，無(wú)政府狀態(tài)或控制嚴(yán)密的，都是團(tuán)體。[7]從縱向來(lái)看，雖然中國(guó)經(jīng)歷的改革開(kāi)放使中國(guó)的幼兒教育發(fā)生了翻天覆地的變化，西方的幼兒教育的理念和方式紛紛進(jìn)入中國(guó)，如寄宿學(xué)校、雙語(yǔ)教育等，但那些曾讓外國(guó)學(xué)前教育同行質(zhì)疑和不解的內(nèi)容并未減弱或消失，而在經(jīng)歷了20多年的發(fā)展中傳承與保留了下來(lái)，如幼兒園每天的晨檢、廣播體操、集體教學(xué)活動(dòng)、教師的說(shuō)教和指導(dǎo)等，這些都源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化中積淀下來(lái)的核心價(jià)值觀如儒家文化所倡導(dǎo)的尊重生命的理念、師道尊嚴(yán)的理念等的影響。幼兒園親子活動(dòng)作為幼兒教育的一個(gè)重要部分，也離不開(kāi)特定文化背景對(duì)其的影響，應(yīng)該更多關(guān)注農(nóng)村幼兒園親子活動(dòng)的文化生態(tài)環(huán)境，把農(nóng)村幼兒園親子活動(dòng)看作在農(nóng)村文化生態(tài)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)發(fā)展和轉(zhuǎn)變的過(guò)程。首先，從農(nóng)村家長(zhǎng)特點(diǎn)、農(nóng)村人際關(guān)系特點(diǎn)和農(nóng)村社區(qū)特有的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等層面對(duì)農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行分析，結(jié)合親子活動(dòng)的目的，確定農(nóng)村幼兒園親子活動(dòng)的宗旨定位；其次，把農(nóng)村幼兒園的親子活動(dòng)置于微觀而具體的文化生態(tài)環(huán)境中，即把親子活動(dòng)延伸至幼兒園與社區(qū)，通過(guò)與家庭、社區(qū)的合作創(chuàng)建適宜的農(nóng)村幼兒園親子活動(dòng)模式。