新時(shí)期以來，國(guó)內(nèi)海德格爾哲學(xué)研究蔚為大觀，而有關(guān)海德格爾美學(xué)思想的研究起步較晚，成果相對(duì)單薄，仍有較大的拓展空間。張海濤博士于2013年8月出版的專著《澄明與遮蔽——海德格爾主體間性美學(xué)思想研究》從主體間性的視角總結(jié)了海德格爾美學(xué)的嬗變理路和思想局限，提出了許多言之有據(jù)的創(chuàng)見，豐富了海德格爾美學(xué)研究的成果，在海德格爾美學(xué)研究中獨(dú)樹一幟，它是一部有關(guān)海德格爾美學(xué)研究的創(chuàng)新之作。

國(guó)內(nèi)海德格爾研究真正確立于上世紀(jì)80年代，30多年來我國(guó)學(xué)者對(duì)海德格爾哲學(xué)中的諸多論題進(jìn)行了卓有成效的研究，如生存問題、語言問題、詩學(xué)問題、他人問題以及其理論與諸多西方現(xiàn)代哲學(xué)流派和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)（尤以道家、禪宗哲學(xué)為重）的關(guān)聯(lián)問題等，取得了豐碩的成果。然而，在這些成果中，以海德格爾的美學(xué)思想為研究對(duì)象的專題研究卻并不多見。截至目前，在國(guó)內(nèi)海學(xué)研究中直接以海德格爾的美學(xué)為主題的研究專著僅有5部，現(xiàn)有的170余篇有關(guān)海德格爾美學(xué)思想的研究論文（包括以海德格爾美學(xué)思想為研究對(duì)象的碩士、博士論文）也多發(fā)表于21世紀(jì)以來的近15年間。這些成果對(duì)海德格爾美學(xué)思想的關(guān)注點(diǎn)主要集中在以下四個(gè)方面：1.海德格爾美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系。2.海德格爾的美論與藝術(shù)論。3.海德格爾的存在論詩學(xué)。4.海德格爾與審美現(xiàn)代性之關(guān)系。[1]可見，國(guó)內(nèi)海德格爾美學(xué)研究起步較晚，成果相對(duì)單薄，有較大的拓展和創(chuàng)新空間。

西安石油大學(xué)張海濤博士出版于2013年8月的《澄明與遮蔽——海德格爾主體間性美學(xué)思想研究》（以下簡(jiǎn)稱《澄》）從主體間性的角度對(duì)海德格爾的美學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究。在對(duì)海德格爾哲學(xué)內(nèi)在理路的把握，海德格爾前后期思想轉(zhuǎn)折的原因探討以及海德格爾審美主義轉(zhuǎn)向的判斷等方面，提出了許多言之有據(jù)的創(chuàng)見，在國(guó)內(nèi)海德格爾美學(xué)研究中獨(dú)樹一幟，是一部有較大創(chuàng)新性的著作?！冻巍分鴮?duì)于海德格爾美學(xué)研究的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

海德格爾美學(xué)研究中的視角創(chuàng)新

就國(guó)內(nèi)現(xiàn)已出版的海德格爾美學(xué)研究的專著來看，海德格爾美學(xué)研究的路向主要有兩條:一條從外部出發(fā)，從海德格爾的思想中挖掘出符合現(xiàn)有美學(xué)框架、美學(xué)范疇的資源。這一方向努力的結(jié)果是確立起海德格爾獨(dú)特的美學(xué)觀、美論、美感論、藝術(shù)論及美學(xué)史觀。另一條從內(nèi)部出發(fā)，按照海德格爾思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯梳理出海德格爾有關(guān)藝術(shù)、詩、語言等問題的言說，并闡明這類言說何以會(huì)在海德格爾的思想脈絡(luò)中出現(xiàn)。這一方向努力的結(jié)果是指明海德格爾確曾談?wù)撨^美學(xué)問題，并將這類問題呈現(xiàn)在海德格爾的整個(gè)思想面貌中。對(duì)于海德格爾的美學(xué)思想，這是兩條研究路向同時(shí)也是兩種研究方式。整體來看，《澄》著對(duì)海德格爾美學(xué)思想的探索與后一種思路接近但又有所不同。這表現(xiàn)在《澄》著力圖確立起海德格爾的審美思想在其整個(gè)哲學(xué)中的地位。為此，《澄》著從主體間性的視角切入海德格爾的整個(gè)思想脈絡(luò)，指出海德格爾在《存在與時(shí)間》中的去主體化努力仍然沒有走出主體哲學(xué)的陷阱。進(jìn)而闡明后期海德格爾如何通過對(duì)不同維度（自然之維、神性之維、審美之維）的引入來限制《存在與時(shí)間》里過于張揚(yáng)的此在的。在此過程中后期海德格爾美學(xué)思想的主體間性品質(zhì)得以呈現(xiàn)。可以說，由于主體間性視角的運(yùn)用，《澄》著對(duì)“海德格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向”這一海氏哲學(xué)研究中極具爭(zhēng)議的論題進(jìn)行了卓有成效的解釋。并以“從張揚(yáng)此在到限制此在”，這一明晰的思路貫通了海德格爾哲學(xué)的整體脈絡(luò)。同時(shí)，由于主體間性視角的運(yùn)用，后期海德格爾的天人論述、人神論述都由審美所開啟這一事實(shí)得到了清晰的顯示，從而有效闡釋了海德格爾后期哲學(xué)的詩化傾向。總之，《澄》著對(duì)主體間性視角的運(yùn)用，大大提升了海德格爾美學(xué)思想研究的邏輯清晰度，也使此前海德格爾美學(xué)研究中諸多懸而未決的問題得到了有效的解答。

海德格爾美學(xué)研究中的當(dāng)下關(guān)懷

主體間性視角的運(yùn)用表現(xiàn)了《澄》著在海德格爾美學(xué)研究中的學(xué)理創(chuàng)新。但就《澄》著前言、導(dǎo)論等部分來看，學(xué)理創(chuàng)新并非作者進(jìn)行海德格爾美學(xué)思想研究的最終目的。實(shí)際上，從一起始，作者就將強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷嵌入到了海德格爾美學(xué)思想的研究中。誠(chéng)如作者在“前言”中所說：“本書以海德格爾的美學(xué)思想為題，而所關(guān)注的問題卻不是美學(xué)一個(gè)學(xué)科所能兜攬得住的?！盵2]縱觀《澄》著，作者借海德格爾的審美沉思所回應(yīng)的核心問題乃是——現(xiàn)時(shí)代，人對(duì)生存意義的追問該如何安頓？對(duì)這一問題的回應(yīng)，被作者視為漢語思想的現(xiàn)代使命。作者認(rèn)為，在近百年的中西文化碰撞中，漢語思想長(zhǎng)期忽視了個(gè)體人的生存意義問題，而在“精神世界的沖突取代了社會(huì)沖突而成為中心問題”[3]的現(xiàn)時(shí)代，這一問題迫切需要有效的指引。同時(shí)，現(xiàn)代性的滋長(zhǎng)所引發(fā)的技術(shù)統(tǒng)治、生存危機(jī)、神性衰微也將這一問題鮮明地凸現(xiàn)出來?？梢哉f，《澄》著要有力回應(yīng)自己所關(guān)心的核心問題，必先明了人之生存的基本實(shí)情和價(jià)值指向，并在此過程中對(duì)啟蒙現(xiàn)代性進(jìn)行鞭辟入里的批判。而這兩點(diǎn)恰是海德格爾哲學(xué)的重要組成部分。由此，《澄》著在海德格爾美學(xué)研究的艱苦探尋中呼喚著漢語思想的現(xiàn)代使命和中國(guó)審美現(xiàn)代性的確立。

海德格爾美學(xué)研究中的宏闊視野和批判意識(shí)

作為一部專人單學(xué)科學(xué)術(shù)著作，研究視野的局限在所難免。然而，《澄》著卻展現(xiàn)出了這類著作中殊為可貴的宏闊視野。這既體現(xiàn)在《澄》著把握學(xué)理脈絡(luò)的歷史縱深上，也體現(xiàn)在《澄》著互通文化空間的橫向比對(duì)上?！冻巍分诙戮赖毓蠢樟宋鞣秸軐W(xué)從古希臘到現(xiàn)象學(xué)的主體理論嬗變，從而首次澄清了海德格爾“生存主體”論述的唯我性特征。其后又在對(duì)薩特和加繆哲學(xué)的分析中，揭露了海德格爾“生存主體”的虛無本質(zhì)。這種從歷史閾限中確定海德格爾主體論述特征的方法充分顯示了作者理論學(xué)養(yǎng)的扎實(shí)和研究視野的深邃。另外，《澄》著第四章在論及海德格爾自然主義的主體間性品質(zhì)時(shí)，著意比較了海德格爾的自然論述與中國(guó)道家、禪宗哲學(xué)自然觀的耦合與離異處。在中西“自然”觀念的勘對(duì)中闡明了后期海德格爾“自然”沉思的現(xiàn)代價(jià)值。這種中西互訓(xùn)的理論觀照方式使《澄》著在整體上顯示出一種此類著作少有的文化空間上的舒展感，體現(xiàn)了作者研究視野的明晰與開闊。值得注意的是，《澄》著開闊的研究視野使其在對(duì)海德格爾美學(xué)思想的把握上，能夠躍出海德格爾的思想場(chǎng)域?qū)Ｊ厦缹W(xué)思想的局限進(jìn)行批判。如第二章對(duì)海德格爾此在生存論分析的批判，精辟地指出了海德格爾未能走出主體哲學(xué)的陷阱乃源于其前期思想中超越維度的缺乏；“余論”部分對(duì)后期海德格爾神秘主義傾向的批判，則指出了海氏思想轉(zhuǎn)向后的主體間性特征有將自然主義、信仰主義、審美主義混雜的態(tài)勢(shì)。以繁難的海德格爾哲學(xué)為研究對(duì)象，不是一味地進(jìn)行爬梳、闡釋而能出乎其外加以合理地批判，實(shí)屬不易。

西學(xué)研究中的文風(fēng)革新

《澄》著整體讀來思緒流暢，文筆通脫。不是簡(jiǎn)單的資料堆積，而是深入理解之后舉一反三，從容不迫地用自己的語言娓娓道來，這在當(dāng)前以西學(xué)為題的學(xué)術(shù)著作中并不多見?？梢钥闯?，作者有意在文字表達(dá)和書寫方式上避免西學(xué)研究中的歐化文風(fēng)，刻意將漢語的凝練性和情感化特征表現(xiàn)出來?！冻巍分谝徽略谡摷啊按嗽诘臅r(shí)間性”時(shí)，說道：“然而，只要還把時(shí)間理解為一種現(xiàn)成之物，時(shí)間便永遠(yuǎn)異質(zhì)于人的生存。逝者如斯，節(jié)序如流，不管你如何慨嘆人生幾何，如何感喟修短隨化，總是‘從來系日乏長(zhǎng)繩’時(shí)間還是不瘟不火地流逝。”[4]在談及日常此在的“兩可”情緒時(shí)，作者寫道：“兩可鎖閉起事情的本然情狀一任大家妄自猜測(cè)，把本來如此的事情搞得波譎云詭、云山霧罩，把原本普普通通的事情搞得疑竇叢生、歧義迭現(xiàn)?！盵5]類似的表述在《澄》著中俯拾皆是。筆者以為，《澄》著這種西學(xué)研究中文風(fēng)革新的自覺意識(shí)尤其值得學(xué)界重視。長(zhǎng)期以來西學(xué)研究中盛行的翻譯體歐化文風(fēng)近年來屢遭詬病卻未見改觀?！冻巍分秽礊檫@一文風(fēng)革新的典范文本。

對(duì)于《澄》著作者來說，海德格爾的美學(xué)思想所展示的是海德格爾以審美為中介對(duì)人之生存意義的沉思。確如作者所言，人的生存意義問題絕非某一學(xué)科所能囊括?；蛟S，正因?yàn)閷?duì)這一問題的執(zhí)著探尋才使得《澄》著可以不被美學(xué)和海德格爾所限，能夠以新穎的視角、宏闊的視野、清醒的批判意識(shí)開拓出海德格爾美學(xué)研究的新境界。對(duì)于人的生存意義問題來說，《澄》著不是研究的終點(diǎn)更不是問題的答案，我們期待著作者以更加練達(dá)的筆觸為我們呈現(xiàn)這一問題的最新研究成果。

注釋：

[1]張賢根.海德格爾美學(xué)思想研究述評(píng)[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2002,2.

[2][4][5]張海濤.澄明與遮蔽——海德格爾主體間性美學(xué)思想研究[M].北京:人民出版社，2013.

[3]楊春時(shí).美學(xué)要回應(yīng)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2001,1.

（作者系華僑大學(xué)文學(xué)院講師、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士）