一、讓學(xué)校德育真正“接上地氣”

“立德樹人”是學(xué)校的基本任務(wù)，我國對(duì)學(xué)校德育不能說不夠重視，有關(guān)基礎(chǔ)教育的各種政策文件、各種評(píng)價(jià)與規(guī)范都把德育放到了首位，近年從師德建設(shè)到核心價(jià)值觀教育都在強(qiáng)化學(xué)校德育，但德育的成效仍然不能令人滿意，“德育有效性不高”是長期困擾我國基礎(chǔ)教育的基本問題。

影響基礎(chǔ)教育學(xué)校德育有效性的因素很多，但學(xué)界和實(shí)踐界比較一致的看法可以概括為三個(gè)方面：一是德育不接地氣，脫離現(xiàn)實(shí)生活，講“高大上”的東西多，融入學(xué)生天天接觸的現(xiàn)實(shí)生活少；二是德育不能走進(jìn)學(xué)生真實(shí)的精神世界，較少關(guān)注學(xué)生真實(shí)的感受和體驗(yàn)，更多站在成人角度思考，缺少“學(xué)生視角”，德育方法陳舊缺少創(chuàng)新；三是缺少踐行，更多是說教和灌輸，提出各種各樣的“應(yīng)該”“必須”，學(xué)生參與不夠，不能將德育更好轉(zhuǎn)化為每一天的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)。可以說，德育需要關(guān)注學(xué)生體驗(yàn)和感受，需要結(jié)合真實(shí)的社會(huì)生活，需要與道德實(shí)踐緊密結(jié)合。

惠安中學(xué)的“好人教育”是讓德育“接上地氣”的探索，重視學(xué)生體驗(yàn)與感受，將德育與學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)生活充分結(jié)合，德育目標(biāo)化為具體的行為規(guī)范和行動(dòng)要求，這樣的探索無疑具有更加普遍的借鑒和遷移意義。

他們把中學(xué)生的德育目標(biāo)具體化為通俗易懂的“好人”，“好人”的標(biāo)準(zhǔn)雖然不同，但“做個(gè)好人”是全社會(huì)每一個(gè)人心底的呼喚，也是每個(gè)人給自己設(shè)定的道德底線，聽起來十分樸素、不高的要求，但仔細(xì)思考，“好人”其實(shí)已經(jīng)包含了當(dāng)代核心價(jià)值觀的大部分內(nèi)容。針對(duì)中學(xué)生的實(shí)際，學(xué)校把“好人教育”具體化為“在家做個(gè)好兒女、在校做個(gè)好學(xué)生、在社會(huì)做個(gè)好公民、未來做個(gè)好棟梁”的具體德育要求，在內(nèi)涵的解釋上全面落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，讓德育回歸到樸素的日常生活中。

什么是“好兒女”？作為社會(huì)共識(shí)的“好兒女”至少具有這樣的基本特征：具有孝心、懂得感恩、理解父母、盡到為人子女的責(zé)任，讓父母“安心”；具有良好的社會(huì)道德，自覺自律、不招惹是非，能夠讓父母“省心”；具有自立自強(qiáng)的精神和意志，無論天賦和能力高低，都能夠自立自強(qiáng)，做社會(huì)有用的人，努力獨(dú)立創(chuàng)造和享受生活，讓父母“放心”；爭取有所成就，不斷進(jìn)步，用自己的不斷進(jìn)步讓父母“開心”。

什么是“好學(xué)生”？好學(xué)生應(yīng)當(dāng)是努力做到“有品德、守紀(jì)律、愛學(xué)習(xí)、樂思考、敢擔(dān)當(dāng)”的學(xué)生；無論出身和天賦，也無論原來的基礎(chǔ)和條件，都能夠樂觀積極地提升自己、發(fā)現(xiàn)自己，做到“好好學(xué)習(xí)、天天向上”；好學(xué)生能夠與師友和諧相處，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)別人優(yōu)點(diǎn)、理解別人，在交往中不斷提升自己。

什么是“好公民”？好公民應(yīng)當(dāng)是遵守公共秩序、很好履行公民義務(wù)、尊重他人公民權(quán)利的人；好公民應(yīng)當(dāng)是熱愛國家、具有民族自豪感、維護(hù)國家和民族團(tuán)結(jié)的人；好公民應(yīng)當(dāng)是用自己的努力創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)生活，致力于建設(shè)美好社會(huì)的人、努力帶給他人方便和快樂的人。

什么是“好棟梁”？也許你不夠優(yōu)秀、也許你不夠突出，但具有理想信仰的最平凡的人“好人”無疑是托起我們社會(huì)未來希望的脊梁，成為有道德操守的人、成為傳播正能量推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的人、成為傳承和捍衛(wèi)民族文化和尊嚴(yán)的人，只要具備這樣的條件，無論多么微不足道都是社會(huì)的好棟梁！

惠安中學(xué)把這些要求具體化為一項(xiàng)一項(xiàng)的活動(dòng)和規(guī)范，將德育融入日常生活中，變成學(xué)生可以感知到、可以體驗(yàn)到、可以看到做到的具體行為要求，配合該校探索形成的行之有效的“321評(píng)價(jià)體系”，就形成推動(dòng)學(xué)生道德發(fā)展的內(nèi)生力量，做到了德育“回歸生活、進(jìn)心進(jìn)腦、落地生根”。

二、德育思想創(chuàng)新——從“懲惡”到“揚(yáng)善”

我國中學(xué)德育實(shí)踐中，從思想到行為，更多是通過“不準(zhǔn)”“不得”“不可以”規(guī)范學(xué)生的行為，似乎更加重視“懲惡”，把不好的東西“限制”或“消除”、“肅清”從而達(dá)成德育的目標(biāo)。這種德育思想背后的人性假設(shè)更多是“性惡”的，教育者像園丁，更多是保護(hù)不受不良環(huán)境影響、抹掉不應(yīng)有的分叉等。但現(xiàn)實(shí)告訴我們，學(xué)生不同于植物，他們是有思想、有情感、有意識(shí)控制的人，外部的影響只有通過學(xué)生的意識(shí)系統(tǒng)加工才可能產(chǎn)生影響，學(xué)生是具有自主發(fā)展能力的人，改變他們的只能是他們自己，外部只能對(duì)這種改變產(chǎn)生影響而不能直接改變。

基于“懲惡”假設(shè)的教育，更關(guān)注發(fā)現(xiàn)和懲治學(xué)生的不良行為，重視防堵不良影響，強(qiáng)調(diào)價(jià)值體系的灌輸。這樣的德育方法，從歷史上看，在社會(huì)信息比較封閉的環(huán)境里，學(xué)生的信息來源主要是長輩或教育者，通過灌輸和懲治是能夠有效影響學(xué)生道德發(fā)展的。但在信息開放多元的今天，長輩和老師只是學(xué)生信息來源的一個(gè)方面，以網(wǎng)絡(luò)和同伴為基礎(chǔ)的信息體系發(fā)揮更大作用，學(xué)生在多樣多元的信息環(huán)境里通過自己選擇和判斷信息，結(jié)合自己的加工得出自己的結(jié)論，外部單一的信息難以對(duì)學(xué)生發(fā)揮確定的影響。多元信息使得曾經(jīng)認(rèn)為理所當(dāng)然的“懲惡德育”遇到更多合理性的質(zhì)疑，越來越受到排斥和反抗，德育思想面臨創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)需要。

惠安中學(xué)“好人教育”的探索，就是把學(xué)生當(dāng)成“好人”進(jìn)行教育，人性假設(shè)從“惡”轉(zhuǎn)向“善”，主要通過“揚(yáng)善”的活動(dòng)，把學(xué)生“善”的因素發(fā)揚(yáng)光大，用積極的、向上的力量影響學(xué)生，構(gòu)建學(xué)生內(nèi)心世界的防火墻，把“惡”的沖動(dòng)阻擋在內(nèi)心深處，在必要的時(shí)候適度配合“懲惡”。這樣的德育思想更加契合當(dāng)代中學(xué)生的特點(diǎn)，能夠最大程度形成學(xué)生的自律和自覺意識(shí)，將道德發(fā)展從外部約束轉(zhuǎn)向內(nèi)心的自我覺醒。

他們開展的誠信教育，從“誠信售水”開始，就將眼光聚焦到弘揚(yáng)誠實(shí)守信上，而不是批評(píng)懲罰不守信用上，每天統(tǒng)計(jì)公布誠信指數(shù)而不去查找不誠信的人，讓每一個(gè)學(xué)生通過內(nèi)心的誠信力量不斷放大，從而成為約束自己行為的力量。通過“誠信大使”的評(píng)選，不斷張揚(yáng)這樣的正能量，讓不誠信的人自己內(nèi)心產(chǎn)生羞愧感，形成“我是好人嗎？”的質(zhì)疑，最終轉(zhuǎn)化為改變自己行為的內(nèi)在力量。

他們在全校組織的“何為好人”大討論，人人參與、形式多樣，每個(gè)人表達(dá)了自己對(duì)好人的理解，這層層討論交流、辯論交鋒，真正傳播了對(duì)“好人”的期盼和渴望，不用誰告訴你怎樣做好人，無論最后概括的好人標(biāo)準(zhǔn)多么不同，每個(gè)人都在反思、沖突中在自己內(nèi)心深處打下了好人的烙印。

他們創(chuàng)造性地開展的“家庭道德作業(yè)”，讓每一個(gè)學(xué)生主動(dòng)在家里“做個(gè)好兒女”，學(xué)生主動(dòng)設(shè)計(jì)并完成“家庭道德作業(yè)”，讓家長對(duì)孩子刮目相看，主動(dòng)贊揚(yáng)孩子，使學(xué)生因?yàn)槭艿郊议L表揚(yáng)而得到快樂體驗(yàn)，也在完成作業(yè)中體會(huì)到家長的艱辛與不易，充分激發(fā)了學(xué)生內(nèi)心深處的感恩與愛，形成了良好的家校教育互動(dòng)，在發(fā)現(xiàn)和贊揚(yáng)中提升學(xué)生和家庭的道德水平。

他們對(duì)“好人”的認(rèn)識(shí)從兩分法發(fā)展到四分法，“好人”“壞人”是兩個(gè)極端，中間還有“不好的人”“不壞的人”。首先不能做“壞人”，那是社會(huì)的對(duì)立面，人人嫌棄；其次不能立足做“不壞的人”，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們不能把“不壞”作為標(biāo)準(zhǔn)，這兩種都是消極的，我們起碼應(yīng)當(dāng)做“不夠好的人”，還不夠好，這是最低限度，也是起點(diǎn)，“做好人”才是我們的目標(biāo)和追求。

他們提出把“好人”看成是由無數(shù)“好”的要素組成的，每個(gè)人身上都有好的要素，所謂“壞人”和“不壞的人”，其實(shí)質(zhì)是“好”的要素太少，當(dāng)“好”的要素積累達(dá)到一定程度就是好人，我們每一個(gè)人哪怕自己認(rèn)為不夠好，也都要不斷積累自己好的要素，在增加好的要素中接近“好人”。暫時(shí)還“不夠好”的人，甚至“壞人”，只要努力減少“壞”的要素、增加“好”的要素，就可以逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂萌恕薄?/p>

這樣的目標(biāo)和要求樸實(shí)而實(shí)在，是每一個(gè)人經(jīng)過努力都可以做到的，哪怕現(xiàn)在不夠好的人，也有逐步積累成為好人的條件，對(duì)每一個(gè)人都要看到其內(nèi)心深處“好”“壞”的兩個(gè)方面。通過“好”品質(zhì)的不斷積累，對(duì)這樣的積累及時(shí)肯定，這樣就能使每一個(gè)學(xué)生更好地趨近“好人”。很顯然，這樣的德育思想更加富有哲理，更加適合當(dāng)代教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，有可能更好取得德育的成效。

三、德育方法創(chuàng)新——點(diǎn)亮每一個(gè)人善的心燈

建國以來在我國中學(xué)德育實(shí)踐中，更多重視認(rèn)知，重視灌輸，強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該”和“必須”，近年開始關(guān)注德育的人文屬性，關(guān)注德育的情感特點(diǎn)，但對(duì)于學(xué)生內(nèi)心道德的發(fā)展研究和重視不夠，僅僅提出所謂內(nèi)化，但如何推動(dòng)學(xué)生內(nèi)心的反思、內(nèi)心善的力量的發(fā)揮，則重視不夠。我國傳統(tǒng)道德教育中的“悟”幾乎被忽視了。今天提高德育有效性，需要著眼“育心”，需要從點(diǎn)亮學(xué)生內(nèi)心善的心燈開始，因?yàn)樵诋?dāng)今社會(huì)環(huán)境里，通常外部“給予”的道德已經(jīng)越來越難以“扎根”，德育更多應(yīng)當(dāng)立足道德的“生長”。

道德如何生長？其實(shí)每一個(gè)在社會(huì)生活的正常人都有道德的種子，所謂惻隱之心人皆有之，能否發(fā)芽和生長、結(jié)出什么樣的果實(shí)更多取決于外部的環(huán)境影響。中學(xué)德育更應(yīng)當(dāng)立足讓每一個(gè)學(xué)生的內(nèi)心“善”的種子被喚起或自我覺醒，使道德能夠在心靈的土壤里發(fā)芽和不斷生長，最終成長為每個(gè)人內(nèi)心道德的參天大樹，形成強(qiáng)大的、具有道德力量的精神世界。

惠安中學(xué)在德育實(shí)踐中，以好人教育為載體，堅(jiān)持育人先育心，努力發(fā)揮每一個(gè)人“善”的要素，不斷擠壓遮蔽“惡”的要素，從而使每一個(gè)人逐漸趨近好人、遠(yuǎn)離壞人，道德水平不斷提升并內(nèi)化，形成自我發(fā)展的道德約束力量，行為化后就形成個(gè)人長期的道德特征。

以誠信大使評(píng)選為基礎(chǔ)，學(xué)校實(shí)施的“誠信借書”、“誠信商店”、“誠信考試”等等，都把學(xué)生作為誠信的人看待，即使個(gè)別學(xué)生一時(shí)不能做到誠信，也要用正向的榜樣喚起其內(nèi)心深處對(duì)誠信的渴望。這樣的德育實(shí)踐，將注意力集中到喚起人的高尚、道德的約束力量，而不是批評(píng)譴責(zé)自私、不道德的行為。實(shí)踐證明，這樣的德育實(shí)踐，當(dāng)時(shí)看來一些不夠道德的行為似乎得到縱容，但調(diào)查發(fā)現(xiàn)“包容的力量”是巨大的，這些學(xué)生或早或晚（甚至升入大學(xué)到社會(huì)工作了）都會(huì)反思并表達(dá)自己的歉疚，成為約束其后來行為的力量。

惠安中學(xué)在“好人教育”的實(shí)踐中，立足讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)好人、認(rèn)識(shí)好人、約束自己做個(gè)好人，而不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行所謂好人的說教。學(xué)校開辦“草根論壇”，讓學(xué)生充分表達(dá)自己的關(guān)切，尤其推動(dòng)社會(huì)道德熱點(diǎn)問題、道德兩難問題的討論和爭辯，允許學(xué)生發(fā)表各自不相同的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)他們充分表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的想法，哪怕是不高尚的想法。這樣的爭辯不僅沒有把學(xué)生引導(dǎo)到我們不希望的方向，而是相反，每一次論壇經(jīng)過激烈的爭辯，在沒有教師引導(dǎo)的情況下學(xué)生仍然都會(huì)最終回歸主流道德，趨近社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這樣的實(shí)踐不斷證明，我們要相信今天的學(xué)生，相信學(xué)生反思與理性的力量，更要相信社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青年學(xué)生中深厚的基礎(chǔ)，正是有這樣的基礎(chǔ)才能稱其為“核心價(jià)值”。

近年惠安中學(xué)更是注重通過道德實(shí)踐喚起學(xué)生內(nèi)心世界的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，圍繞身邊的公共問題，學(xué)校創(chuàng)造性地實(shí)施了“管理招標(biāo)”和“模擬招標(biāo)”。比如如何在學(xué)校全面禁煙？面對(duì)校門前一段臟亂差的馬路，又該如何治理？針對(duì)這樣的問題設(shè)計(jì)了“惠安中學(xué)政治學(xué)科建設(shè)系列活動(dòng)之——社會(huì)性事務(wù)招標(biāo)活動(dòng)”，招標(biāo)設(shè)立“校園內(nèi)全面禁煙的可行性措施”和“校門外興教路衛(wèi)生治理可行性方案”兩個(gè)項(xiàng)目，圍繞著學(xué)校門前的一段約300米的興教路環(huán)境衛(wèi)生治理以及學(xué)校禁煙兩件事，初一、初二、高一、高二分別組織招標(biāo)團(tuán)隊(duì)、擬定招標(biāo)方案，抽簽展開可行性方案競標(biāo)。這樣的競標(biāo)不但能讓學(xué)生積極參與其中——以主人翁的姿態(tài)拿出方案和措施，更引導(dǎo)全校學(xué)生更多關(guān)注社會(huì)事務(wù)、參與社會(huì)事務(wù)、形成推動(dòng)維護(hù)社會(huì)事務(wù)治理的內(nèi)在自覺。類似的以招標(biāo)為主要形式的學(xué)生自主德育實(shí)踐活動(dòng)，通過結(jié)合到學(xué)校的各類好人評(píng)價(jià)，形成激勵(lì)學(xué)生全面參與道德建設(shè)的重要力量，是學(xué)校德育活動(dòng)成為同學(xué)關(guān)心的熱點(diǎn)活動(dòng)。

中學(xué)德育應(yīng)當(dāng)是一種“點(diǎn)燈”的活動(dòng)，通過在對(duì)比中的自我發(fā)現(xiàn)和反思、辯論中的迷茫明晰、參與和踐行的體驗(yàn)，都是要觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心世界，希望用積極向上的道德教育喚醒每一個(gè)學(xué)生內(nèi)心道德的種子，不斷澆水施肥，使這樣的道德種子不斷成長，在這樣的過程中每一個(gè)學(xué)生收獲道德的崇高感，收獲發(fā)自內(nèi)心的自信和力量，形成強(qiáng)大的道德制高點(diǎn)就不懼社會(huì)各種品德思潮風(fēng)浪的沖擊。

四、德育啟示——從“驅(qū)黑”轉(zhuǎn)向“點(diǎn)燈”

惠安中學(xué)的實(shí)踐和探索帶來我們對(duì)中學(xué)德育的更深層次的思考。其實(shí)每個(gè)人內(nèi)心世界都存在“善”和“惡”兩種道德的力量，他們之間的關(guān)系更像太極的陰陽，相互約束、相互依存、相互轉(zhuǎn)化，一方發(fā)展壯大了，另一方自然就會(huì)退縮減少，但任何一方都無法消滅另外一方，方向改變的主要途徑是發(fā)展壯大一個(gè)方面的力量，而不是試圖消滅另外一個(gè)方面。這就如同黑暗和光明的關(guān)系，我們不喜歡黑暗，但卻無法消滅黑暗，驅(qū)逐黑暗最有效的方法就是點(diǎn)燈，當(dāng)光明到來的時(shí)候黑暗自然會(huì)隱退，但黑暗并沒有消失，它會(huì)隨著光明的變?nèi)醵粩嘧儚?qiáng)。

仔細(xì)觀察社會(huì)的所謂“壞人”就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無不是光明的正能量不斷退縮，黑暗的力量和欲望逐漸擴(kuò)大而成為壞人的，很多腐敗分子曾經(jīng)是優(yōu)秀的干部、道德的榜樣，那個(gè)時(shí)候他們內(nèi)心世界充滿光明，黑暗的力量不會(huì)展現(xiàn)，他們廉潔勤勉，工作能力、業(yè)績、品德都得到充分肯定，但隨著職位和權(quán)力的提升，放棄自我約束和修養(yǎng)，其內(nèi)心光明的力量在不知不覺中弱下來了，而貪欲的黑暗一點(diǎn)點(diǎn)成長起來，最終成為人民的公敵。

我們的學(xué)校德育不僅要幫助學(xué)生形成今天的道德，更要奠定學(xué)生長期道德的根基。顯然通過一時(shí)所謂轟轟烈烈的道德教育、強(qiáng)有力的控制和約束、封閉信息進(jìn)行灌輸可以形成暫時(shí)的德育成效，但這樣的成效經(jīng)不住社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)間的檢驗(yàn)，無法阻擋黑暗力量的沖擊。如果我們幫助學(xué)生自己發(fā)展和生長道德的力量，其內(nèi)心里“不道德”就會(huì)失去存在的空間，如果這樣的力量能成為學(xué)生內(nèi)心的自我約束機(jī)制和修養(yǎng)，就可以終生保持這種道德的力量，自然能夠抵制各種社會(huì)誘惑的沖擊。

惠安中學(xué)“好人教育”的探索和實(shí)踐帶給我們這樣的啟示：

第一，我們德育的基本思想應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變，要從“驅(qū)黑”轉(zhuǎn)向“點(diǎn)燈”。應(yīng)當(dāng)立足調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在的積極道德力量，立足形成學(xué)生的道德崇高感，轉(zhuǎn)變以懲罰、限制為重點(diǎn)的德育思想，發(fā)揮各種正能量的作用，把更多德育資源從“驅(qū)黑”轉(zhuǎn)向“點(diǎn)燈”，從擴(kuò)大積極的道德力量中發(fā)展學(xué)生的道德。

第二，我們德育的邏輯和思路需要?jiǎng)?chuàng)新，要從“育德”轉(zhuǎn)向“育心”。長期以來我們德育更多關(guān)注道德本身的發(fā)展，更似就德育論德育，較少真正從學(xué)生內(nèi)心世界出發(fā)提高德育有效性，惠安中學(xué)的“好人教育”啟示我們德育需要從做“心”的工作開始，“育德”更需要從“育心”開始。

第三，我們德育的具體方法需要優(yōu)化發(fā)展，要從“高大上”回歸“草根”、“接上地氣”。德育應(yīng)當(dāng)是學(xué)生生活中很具體的事情，應(yīng)該融入學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中、應(yīng)當(dāng)結(jié)合到文化傳播中，更應(yīng)當(dāng)結(jié)合到學(xué)生日常的行動(dòng)中，把復(fù)雜抽象的德育目標(biāo)轉(zhuǎn)化為具體可操作的、看得見摸得著的德育行為要求，這樣的德育才能真正具有強(qiáng)大的生命力。

（作者系華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）