【摘 要】南宋白玉蟾不僅在道教方面作出了一定貢獻(xiàn),并且在書(shū)畫(huà)方面也取得了成就,他將學(xué)仙通于書(shū)畫(huà)，強(qiáng)調(diào) “無(wú)心”，追求自然、靜穆、秀麗之美，其作品在很大程度上是和他的人生觀相契合的，其書(shū)法與道家的符書(shū)有很大的關(guān)系，且與其所崇尚的道教精神相得益彰。他的書(shū)作看似隨意，實(shí)則合法度，絕非游戲之作。他的繪畫(huà)當(dāng)屬于文人繪畫(huà)的一類(lèi)，其真性自然、率真高潔的獨(dú)立人格對(duì)后世有一定的借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】 白玉蟾 書(shū)法 繪畫(huà)

西安市優(yōu)秀中青年簽約畫(huà)家（2013-2014年度）目標(biāo)責(zé)任項(xiàng)目。

白玉蟾（1194年－1229？）①祖籍福建，生于瓊州，本姓葛，名長(zhǎng)庚，父亡，母改嫁白氏，故名白玉蟾，字如晦、紫清、白叟，號(hào)海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏，南宋道教金丹派南宗第五世祖。

一

歷史上，大凡在某些領(lǐng)域作出貢獻(xiàn)的人，其個(gè)人素養(yǎng)大多是綜合而全面的。在宋代的歷史上，道教金丹派南五祖之一的白玉蟾便是具有代表性的人物，他除了在道教、詩(shī)詞等多個(gè)方面以外，在書(shū)法、繪畫(huà)方面亦取得了一定成就，特別是他的草書(shū)、墨法對(duì)后世皆有深遠(yuǎn)影響。

白玉蟾“云游四方”，行無(wú)跡，性格豁達(dá)率真，“時(shí)而蓬頭赤足，時(shí)而青巾野服”，“或狂走，或兀坐，或鎮(zhèn)日酣睡，或長(zhǎng)夜獨(dú)立，或哭或笑，狀如瘋癲”；皇帝知其才，委以職任，亦堅(jiān)辭；嗜酒，酒酣常即興揮灑，落筆如風(fēng)。

成功的藝術(shù)家大約有這樣兩種情況，即后世傳名和現(xiàn)世即成名，白玉蟾當(dāng)屬后者。他幼聰慧，諳九經(jīng)，能詩(shī)賦，長(zhǎng)于書(shū)畫(huà)，曾舉童子科，其書(shū)畫(huà)在世便是“四方求詩(shī)文者戶屨常滿”②，其弟子留元長(zhǎng)在《海瓊問(wèn)道集序》這樣記敘道：“真草篆隸，心匠妙明。琴棋書(shū)畫(huà)，間或玩世。所與交者，盡時(shí)髦世彥。雖敬慕之者，不可得親，隨身無(wú)片紙，落筆滿四方。”足見(jiàn)人們對(duì)他的書(shū)畫(huà)的熱愛(ài)與肯定。

二

白玉蟾“身通三教，學(xué)貫九流”，自稱(chēng)“圣即仙之道，心即佛之道”，就書(shū)法史而言，宋人“尚意”為這個(gè)時(shí)期的風(fēng)格，“心即是佛”“心即是法”的禪學(xué)觀念對(duì)宋代的書(shū)風(fēng)產(chǎn)生了一定影響，從這個(gè)角度講白玉蟾的書(shū)法是和這一時(shí)期書(shū)法創(chuàng)作的主流相一致的。

白玉蟾?jìng)魇罆?shū)法作品有《草書(shū)足軒銘卷》、《仙廬峰六詠》詩(shī)卷、《天朗氣清》詩(shī)卷，分別藏于北京故宮博物院、上海博物館、臺(tái)北故宮博物院。

白玉蟾作品中所流露出的稚拙、自然特征與他“千古蓬頭洗足，一生服氣飧霞”，“笑攜黎杖倚寒松，現(xiàn)世神仙一拙翁”的人生態(tài)度在很大程度上是契合的，且與其崇尚的道教精神相得益彰。他的書(shū)法與道家的符書(shū)有很大的關(guān)系，同時(shí)又受到晉人、王羲之、王獻(xiàn)之、懷素、張旭、黃庭堅(jiān)影響，其書(shū)“大字草書(shū)，若龍蛇飛動(dòng)”③，元代黃玠有詩(shī)曰“仙人白玉蟾，題詩(shī)留素壁。筆勢(shì)來(lái)翩翩，矆睒不可測(cè)。將飛蛟龍影，或是風(fēng)雨跡”。其作品看似隨意，實(shí)則合法度，絕非游戲之作，其草書(shū)《草書(shū)足軒銘卷》《天朗氣清》皆是。

《草書(shū)足軒銘卷》是白玉蟾33歲時(shí)的作品，卷中有“寶慶丙戌萬(wàn)事足”字樣，“寶慶丙戌”為南宋理宗寶慶二年，即公元1226年，紙本，手卷，縱32.5cm，橫81.5cm，22行，195字。有項(xiàng)元汴、耿嘉祚、安岐、乾隆內(nèi)府、永瑆、奕繪、吳湖帆等鑒藏印。卷后有虞集，項(xiàng)元汴，永星、守虛子、綿億、崇恩，吳湖帆、潘靜淑題跋。

《天朗氣清》紙本，縱24.5厘米，橫52.5厘米，11行，共50字，款署“玉蟾”。

其書(shū)線條遒勁而不失靈機(jī)，字形稚拙；點(diǎn)畫(huà)之間又涵詠著道家疏朗淡定氣質(zhì)，秀逸清爽，勁氣纖瘦，恬靜沖和，靈氣滿紙，飄飄欲仙，“寫(xiě)得天骨開(kāi)張，字勢(shì)雄強(qiáng)，結(jié)體奇峭，筆力勁拔，將顏筋柳骨同《瘞鶴銘》的清高閑澹、舒展若逸融為一題，顯得氣格十分高古”。

三

《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》載其畫(huà)跡有《修篁映水圖》、《竹實(shí)來(lái)禽圖》、《純陽(yáng)子像》、《僧梵隆寫(xiě)李龍眠嘉樹(shù)山莊圖》等；清顧復(fù)《平生壯觀》、安岐《墨緣匯觀》等書(shū)著錄。遺憾的是其繪畫(huà)作品失傳，我們只能從相關(guān)的文獻(xiàn)來(lái)窺其一斑。

梅竹是文人畫(huà)創(chuàng)作的重要題材之一，文人常以之自喻或寄托個(gè)人的情感。白玉蟾所生活的時(shí)代是一個(gè)崇尚梅花的時(shí)代。北宋的蘇軾、秦觀、王安石等，南宋的陸游、陳亮、范成大等皆有詠梅的詩(shī)詞傳世。在這樣一個(gè)社會(huì)文化大背景之下，白玉蟾醉心于梅竹的繪畫(huà)創(chuàng)作是很自然的事情。正如白玉蟾在《畫(huà)中眾仙歌》中提到黃庭堅(jiān)：“仁老④胸中有雪月，畫(huà)出梅花更清絕。魯直嗅之嫌無(wú)香，幻出江南煙水鄉(xiāng)”。

“尤妙梅竹，而不輕作。間自寫(xiě)其容，數(shù)筆立就，工畫(huà)者不能及?！雹?“觀者無(wú)不嘆異，畫(huà)之傳世”⑥。他在《畫(huà)中眾仙歌》中寫(xiě)到： 不興飲盡孫權(quán)酒，正欲畫(huà)屏筆脫手。一點(diǎn)凝墨狀生蠅，剔之不飛心始驚。獻(xiàn)之興來(lái)拈起筆，筆如解飛自鉤掣。戲染松煙作牸牛，脫似偃角眠莎丘。蕭賁深得鶴三昧，胸中不與造化礙。一副素綃如片天，雪翎欲起凌蒼煙……古人去后無(wú)人學(xué)，學(xué)者往往得皮殼，鬼神卻易狗馬難。匠世未能窺一斑，見(jiàn)君丹青與水墨，下筆剜出心中畫(huà)。一發(fā)才精百發(fā)精，留取后世不死名。

此外，白玉蟾在人物畫(huà)作方面也別樹(shù)一幟，嘗畫(huà)祖師張平叔、薛道光及自畫(huà)像，評(píng)者以為有吳道子風(fēng)韻，傳鄂州城隍廟有其真跡。

白玉蟾不僅在道教方面作出了一定貢獻(xiàn),并且在書(shū)畫(huà)方面也取得了成就,他將學(xué)仙通于書(shū)畫(huà)，強(qiáng)調(diào) “無(wú)心”，追求自然、靜穆、秀麗之美，其作品在很大程度上是和他的人生觀相契合的，其書(shū)法與道家的符書(shū)有很大的關(guān)系，且與其所崇尚的道教精神相得益彰。他的書(shū)作看似隨意，實(shí)則合法度，絕非游戲之作。他的繪畫(huà)當(dāng)屬于文人繪畫(huà)的一類(lèi)，其真性自然、率真高潔的獨(dú)立人格對(duì)后世有一定的借鑒作用。

注釋?zhuān)?/p>

①學(xué)術(shù)界對(duì)白玉蟾的卒年存疑，一說(shuō)生于南宋紹熙甲寅(1194年)，一說(shuō)生于南宋紹興甲寅(1134年)，主張紹熙甲寅者較多.

②宋元詩(shī)會(huì)，卷57.

③白玉蟾在《自贊二首》中對(duì)自己的描述.

④北宋畫(huà)梅高手.

⑤彭耜.海瓊玉蟾先生事實(shí).

⑥繪事備考,卷6.

參考文獻(xiàn)：

[1][宋]朱逸輝.白玉蟾全集校注本[M].海南:海南出版社,2004.

[2]列 孚.擅畫(huà)梅竹的白玉蟾[N].深圳特區(qū)報(bào),2011，09，06.