【摘 要】文章從“和而不同”的哲學(xué)命題入手，談“和諧社會(huì)”在構(gòu)建過(guò)程中的“同”與“不同”的辯證關(guān)系，以及文化的繁榮與發(fā)展促進(jìn)“和諧社會(huì)”構(gòu)建的機(jī)理。

【關(guān)鍵詞】文化 和諧社會(huì) 和而不同

項(xiàng) 目：本文為陜西省教育廳2011年“大學(xué)生心理健康教育和思想道德教育相結(jié)合的實(shí)證研究”（課題號(hào)：11JK0297）及西安工業(yè)大學(xué)2013年校長(zhǎng)基金“青年亞文化發(fā)展現(xiàn)狀與引導(dǎo)機(jī)制研究”（XAGDXJJ1334）的階段性成果。

“和而不同”哲學(xué)命題的淵源

“和而不同”命題的提出和運(yùn)用體現(xiàn)了中國(guó)古代治世方略經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載，史伯在回答鄭桓公“周其弊乎”的發(fā)問(wèn)時(shí)認(rèn)為，西周最大的弊端就是“去和而取同”。就是說(shuō)它違背了“和實(shí)生物，同則不繼”的規(guī)律。他把“和”（多種事物—“他”的相互作用）和“同”（單一事物的重復(fù)相加）對(duì)比，認(rèn)為陰陽(yáng)和而萬(wàn)物生，完全相同的東西則無(wú)所生。又據(jù)《左傳·昭公二十年》記載，齊景公問(wèn)：“和與同異乎？”晏嬰說(shuō)：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚(yú)肉，焯之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)，君子食之，以平其心?！标套右浴白鲲垺睘槔齺?lái)強(qiáng)調(diào)君在處理政務(wù)上的原則是“否可相濟(jì)”（和）。孔子在此關(guān)系上提煉出“和而不同”的哲學(xué)命題。在《論語(yǔ)·子路》篇中，“子曰：君子和而不同，小人同而不和?！奔词钦f(shuō)，作為君子來(lái)講會(huì)汲取別人的有益的思想，糾正其錯(cuò)誤的意見(jiàn)，得出正確的結(jié)論而決不盲從，這叫“和而不同”；至于小人卻只會(huì)隨聲附和，從不提出自己獨(dú)立的見(jiàn)解 ，這叫“同而不和”。顯然，孔子把對(duì)“和”與“同”的不同取舍作為區(qū)分“君子”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)了重和去同的價(jià)值取向。把這種“重和去同”的思想用于治世方略的思想家是呂不韋的《呂氏春秋》。秦王朝走了一條“重同去和”之路，全面實(shí)施申、韓之術(shù)并片面地實(shí)踐了韓非學(xué)說(shuō)中“欲治者奚疑于重刑”的一面，忽視了賞罰并用、任法去私等重要內(nèi)容，結(jié)果導(dǎo)致了秦朝過(guò)二世而亡。而西漢董仲舒崇尚“和”，指出：“和者，天地之正也，陰陽(yáng)之平也，其氣最良，物之所生也。誠(chéng)擇其和者，以為大得天地之奉也”《春秋繁露·循天之道》。即把“和”作為天地間最普遍的原則。他雖提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，但其實(shí)質(zhì)是以儒家思想為主體，兼取道、法、陰陽(yáng)五行說(shuō)等各家思想，把禮治與法治相結(jié)合。這個(gè)實(shí)踐不僅使我國(guó)步入了第一個(gè)強(qiáng)大的盛世，而且為后世的發(fā)展建立了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

“重和去同”的文化意蘊(yùn)

“重和去同”是中國(guó)哲學(xué)的根本特性，是中國(guó)文化的本質(zhì)特征?！爸睾腿ネ彼枷胝嬷B就在于以承認(rèn)事物多樣性、差別為前提的統(tǒng)一性。這是因?yàn)檎麄€(gè)世界都是由多種多樣異質(zhì)異形的成分并存、對(duì)立構(gòu)成的有機(jī)整體，這些成分在矛盾統(tǒng)一體中相互作用、相克相生，相輔相成、交感轉(zhuǎn)化，方能達(dá)到相對(duì)平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一。這種思想在西方也有相類似的觀點(diǎn)，但我們和他們有很大的不同。東西方這種思想在歷史的發(fā)展中也得到了印證。如在“禮崩樂(lè)壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)以及后來(lái)的魏晉南北朝硝煙中，都形成了大一統(tǒng)的帝國(guó)；而在西方歷史中，由于其思維方式是重分別和對(duì)抗，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也曾有過(guò)統(tǒng)一，但其結(jié)局是建立了許多小王國(guó)，未能形成中國(guó)大統(tǒng)一的局面。

“重和去同”的思想在現(xiàn)時(shí)代也有不可估量的作用。萬(wàn)隆會(huì)議上周恩來(lái)用東方人特有的睿智說(shuō)：“這個(gè)會(huì)議應(yīng)該是求同而存異；我們之間盡管有許多不同，但我們都受過(guò)殖民主義造成的災(zāi)難和痛苦，所以應(yīng)該互相了解和尊重、互相同情和支持，而不是互相排斥和對(duì)立?！苯Y(jié)果“求同存異”成了萬(wàn)隆會(huì)議的原則。在新時(shí)期鄧小平同志提出的“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”，雖是依據(jù)馬克思主義、毛澤東思想的理論，結(jié)合新的時(shí)代發(fā)展的形勢(shì)，創(chuàng)造性地提出的偉大構(gòu)想，但與“和而不同”思想仍有著某種契合的因素?！耙粐?guó)”可理解為“和”，“兩制”即是“不同”。既承認(rèn)“不同”社會(huì)制度、生活方式之差異，又以“和”來(lái)統(tǒng)一。因此可以說(shuō)，“一國(guó)兩制”構(gòu)想，既有鮮明的時(shí)代特征，又有深厚的歷史文化基礎(chǔ)。宣傳和論證“和而不同”思想與“一國(guó)兩制”相契合的關(guān)系，容易得到臺(tái)、港、澳同胞和海外華人的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)中華民族及海外華人的大團(tuán)結(jié)。

“重和去同”是我們建設(shè)“和諧社會(huì)”的思想精髓。對(duì)于“和諧社會(huì)”這個(gè)概念的提出，我認(rèn)為這不僅是我們黨在建設(shè)全面小康社會(huì)過(guò)程中提出的未來(lái)社會(huì)建構(gòu)的理想模式，而且也是解決當(dāng)前各種不和諧現(xiàn)象、各種社會(huì)子系統(tǒng)失衡所提出的戰(zhàn)略方針。這是因?yàn)殡S著市場(chǎng)化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化以及經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，我國(guó)目前在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新的變化。

“和而不同”在“和諧社會(huì)”構(gòu)建中的作用

首先，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)多樣化相當(dāng)明顯：如從我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，國(guó)有、集體、私有各占1/3，而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展中結(jié)構(gòu)性矛盾日漸突出；同時(shí)不同區(qū)域和利益主體的經(jīng)濟(jì)收入在不斷拉大。

其次，在政治領(lǐng)域中是社會(huì)階層多樣化，除了包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)外，出現(xiàn)了六組新興的社會(huì)階層（民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員）。

再次，在文化方面思想意識(shí)多樣化，城鄉(xiāng)教育差距較大落后腐朽文化還有一定市場(chǎng)。不少群眾自覺(jué)不自覺(jué)地相信因果報(bào)應(yīng)、占卦算命、看風(fēng)水等。面對(duì)這種情況，我們?cè)诮ⅰ昂椭C社會(huì)”的過(guò)程中就必須用“和而不同”的思維方式以及“海納百川”的胸襟，去尋求“百川”的最佳交匯點(diǎn)，來(lái)善待這些矛盾。

“和而不同”是“和諧社會(huì)”構(gòu)建的文化路徑

首先，“和諧社會(huì)”是社會(huì)資源兼容共生的社會(huì)。民族、宗教、黨派、階層是國(guó)家重要的社會(huì)資源。這些社會(huì)資源之間固然有這樣那樣的差異，但是它們都是共存、共生于一個(gè)社會(huì)之中。它們各有各的生命力。“治國(guó)之道，必先富民”，“富民”不是富少數(shù)人。和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)給各類人謀取一定的物質(zhì)利益，提供生存與發(fā)展的條件，從而把各類社會(huì)資源聯(lián)合起來(lái)，形成合力。和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是各類社會(huì)資源互相促進(jìn)而又互相制衡的經(jīng)緯交織的公民社會(huì)。

其次，“和諧社會(huì)”是社會(huì)結(jié)構(gòu)合理的社會(huì)。所謂“合理”，是說(shuō)社會(huì)的各個(gè)組成部分，也就是子系統(tǒng)之間有一個(gè)比較勻稱、比較均衡、比較穩(wěn)定的關(guān)系。這些子系統(tǒng)通常指的是人口結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)的框架。社會(huì)結(jié)構(gòu)合理是社會(huì)和諧的前提。社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理，必然會(huì)把社會(huì)距離和社會(huì)矛盾拉大，與此相應(yīng)的是社會(huì)張力也大。社會(huì)張力一大，社會(huì)沖突一觸即發(fā)；反之，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理，社會(huì)距離適當(dāng)，社會(huì)矛盾也會(huì)比較小，在這種情況下進(jìn)行社會(huì)管理、社會(huì)整合、社會(huì)控制的難度比較小，成本比較低，和諧社會(huì)容易建成。

再次，“和諧社會(huì)” 是行為規(guī)范的社會(huì)。社會(huì)的規(guī)矩是社會(huì)行為的準(zhǔn)則。人生在世，無(wú)不需要制衡?！坝袟l”則“不紊”。有軌才會(huì)減少越軌。大家都按規(guī)矩辦事，社會(huì)就會(huì)井然有序。社會(huì)規(guī)范分成文與不成文兩大類：法令、條例、規(guī)章、紀(jì)律以及一部分道德，為成文的；風(fēng)俗習(xí)慣以及一部分道德為不成文的。法是強(qiáng)制性，雖有彈性，總體上是剛性。道德水準(zhǔn)雖然也分層次，但是總體上是高層次的，比法律水準(zhǔn)高。

最后，“和諧社會(huì)”是社會(huì)運(yùn)籌得當(dāng)?shù)纳鐣?huì)。所謂“社會(huì)運(yùn)籌”，就是書(shū)本上常用的“社會(huì)整合”。在調(diào)節(jié)社會(huì)中不同群體的利益時(shí)，運(yùn)調(diào)自如，運(yùn)籌決勝。手段不僅多樣，而且高明、靈活，互相銜接，互相配合，互相依存，相得益彰，而不是互相抵消，彼此扯皮。社會(huì)結(jié)構(gòu)是人搭起的架子，社會(huì)規(guī)范也是人制訂的，一句話都是人運(yùn)籌起來(lái)的。運(yùn)籌得當(dāng)，兼顧各方，兼容并包，各得其所，皆大歡喜；運(yùn)籌得當(dāng)，方能用盡可能低的社會(huì)成本，最大限度地發(fā)揮社會(huì)資源的作用。

我們所要的和諧是變革中的和諧，發(fā)展中的和諧，是社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)變遷中的社會(huì)和諧。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的以馬克思主義為指導(dǎo)的和諧社會(huì)是對(duì)以往各種相關(guān)理論的揚(yáng)棄，是對(duì)以往各種相關(guān)理論的突破，是對(duì)以往各種相關(guān)理論的完善。和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開(kāi)和而不同文化的促進(jìn)作用。

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