【摘 要】張載關學學說里蘊含著豐富的美學思想，是當代社會和諧理念和生態(tài)美學理念的思想基礎和哲學解釋，對現(xiàn)代產(chǎn)品設計有著重要的影響和指導價值。文章分析了張載美學思想的主要內(nèi)容，并從本體與環(huán)境之美有機統(tǒng)一的生態(tài)美、功能與內(nèi)涵之美有機統(tǒng)一的和諧美兩個方面闡述了張載美學思想對現(xiàn)代產(chǎn)品設計的指導意義。

【關鍵詞】張載 美學 產(chǎn)品設計

基金項目：寶雞文理學院專項科研項目（YKH23）。

在我國古代哲學思想中，論述天人關系的著作汗牛充棟，張載學說可謂獨樹一幟，他第一次完美地描述了理想的人與自然親近和諧的關系，體現(xiàn)了認知論美學的理念，也包含著深刻的生態(tài)美學思想。他首創(chuàng)了“氣一元論”宇宙論，認為天人合于一氣；人是氣的聚合物，人性中體現(xiàn)了天性，人有“繼善成性”、“以仁體物”的主體性特征；人和萬物都生于自然，是自然的兒女，從而進一步得出“乾父坤母”、“民胞物與”的倫理思想，對后世產(chǎn)生了巨大的影響。

人類的生產(chǎn)活動與自然、環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，也滲透和包含著與人類自身、與自然界、與環(huán)境的結構美學、秩序倫理，以及改造適應、和諧共榮的哲學思想和美學理念。產(chǎn)品設計是人類生產(chǎn)實踐中一項充滿美學體驗、環(huán)境倫理和哲學思考的特殊活動，作為人與自然對話的中介，產(chǎn)品設計是構建和諧社會的重要組成部分。張載關學中的美學思想不僅是當代社會“和諧”理念和生態(tài)美學理念的思想基礎和哲學解釋，而且對生態(tài)美學為基礎的產(chǎn)品設計具有重大的影響和指導意義。

張載關學中的美學思想及美學理念

現(xiàn)代美學已從傳統(tǒng)的認識論美學向存在論美學發(fā)展，生態(tài)美學的興起就是這種轉變的突出表現(xiàn)。生態(tài)美學是指建立人與自然親近和諧的生態(tài)審美關系。生態(tài)美學追求的是一種人與自然和諧的生態(tài)整體，而放棄人與自然主客二分和人類中心主義的觀念，從哲學高度解說了人與自然和諧共榮的關系。有學者認為生態(tài)美學的基礎是以海德格爾為代表的西方現(xiàn)象學和存在論哲學流派。事實上，張載“天人合一”、“萬物一體”的認識觀才是其思想源頭。

在中國美學發(fā)展過程中，后實踐美學主要批判實踐美學的人“主體性”膨脹，從而使人與自然、人與環(huán)境的生態(tài)失衡。張載在其《正蒙》中鮮明地闡述了天人同體、天人共榮的認識觀，蘊含著深刻的人與自然和諧相生的思想，將人與自然視為不可分割的整體，表現(xiàn)出相當豐富的生態(tài)審美思想。

張載開創(chuàng)了理學關學學派，其研究基本上圍繞其“三觀”、“四為”、“天人合一”、“民胞物與”等理念，而從哲學、思想、倫理等方面展開，其中蘊含著深厚的美學思想。張載的美學思想體系和認知觀包含了對自然、人類以及萬物獨有的審美意識和審美價值，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的審美觀[1]。其核心為“性率天地”的民本意識與人性美及“萬物一體”、“太虛即氣”的平等思想與和諧美，這種美學思想在現(xiàn)實社會依然具有深刻的指導意義。

張載美學對現(xiàn)代產(chǎn)品設計的影響與指導

設計是一種方案，是解決問題的方法與手段；設計也是一種審美活動，包含多種多樣的審美形式；設計更是對觀念的滿足，包含人文觀念和審美觀念。

眾所周知，現(xiàn)代產(chǎn)品設計在物理功能之外，更加注重產(chǎn)品的人文、倫理和美學內(nèi)涵，使之與人、與環(huán)境、與社會主流價值和諧共融，從而達到相生相悅、相得益彰的生態(tài)效果。從哲學層面來看，生態(tài)美學觀倡導人類與自然和諧共生的生態(tài)整體論，以此為基礎探索人與自然、社會的審美關系，并注重審美過程中的心理參與和體驗。因此，產(chǎn)品設計應當擺脫“人類中心主義”觀念的束縛，在人的心理參與審美體驗的基礎上，納入反映自然美與社會美的思想內(nèi)容和設計理念，使產(chǎn)品具有對自然本身豐富多元的美的欣賞價值，更有對人與自然和諧共生的感悟。

我們知道，張載關學中所蘊含的深刻的審美思想和生態(tài)美學理念，正好暗合了現(xiàn)代產(chǎn)品設計的核心價值，是我們進行現(xiàn)代產(chǎn)品設計的思想源泉、靈感來源及智慧啟蒙，它甚至為我們進行現(xiàn)代產(chǎn)品設計提供了可遵循的原則和價值基礎。

1.本體與環(huán)境之美有機統(tǒng)一的生態(tài)美

美的本質(zhì)是人的實踐活動和客觀自然的規(guī)律性的統(tǒng)一。因此，生態(tài)美從本質(zhì)上來講就是重塑人或物與環(huán)境的關系，將人或物的本真屬性與環(huán)境功能有機結合，也將人或人文內(nèi)涵、倫理價值及審美體驗與環(huán)境的自然美、天然屬性進行組合和渲染，并使其內(nèi)在統(tǒng)一，顯現(xiàn)出有別于本原、超越于本原、又與本原和諧共生的美。這也是本體與環(huán)境之美的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)并重塑了生態(tài)美。

對于現(xiàn)代產(chǎn)品設計而言，生態(tài)美的形式美（形態(tài)美）涵蓋了外形、結構、材質(zhì)、色彩等；而生態(tài)美的內(nèi)容包含審美功能、實用功能、生態(tài)性、宜人性、經(jīng)濟性等。由于“形式美”和“內(nèi)容美”有各自相對獨立的特性，因此他們之間的關系則包括由設計本身創(chuàng)造出來的，通過外形、結構、材質(zhì)、色彩等表現(xiàn)出來的“形式美”和由理念、內(nèi)涵向審美所升華的“內(nèi)容美” [2]。生態(tài)美的審美意識要求設計將表現(xiàn)出來的形式美與隱性的內(nèi)容美在審美過程中達到有機的統(tǒng)一。

張載在《誠明》篇中說：“性者萬物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道。是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。[3]”從哲學層面闡述了對人及萬物的認知態(tài)度和對待原則。對萬物不能只考慮形、態(tài)、聲、色，還應感知其內(nèi)在的品質(zhì)、把握其本真屬性、抽象其審美內(nèi)涵。

張載在《正蒙》中說：“物之所以相感者，利用出入，莫知其鄉(xiāng)。一萬物之妙者與……氣與志，天與人，有交勝之理。[3]”這就是“天人合一”的哲學之原、美學之根。“天與人交相勝”，“萬物無不相感應之理”，因此“圣狂異趣，靈蠢異情，而感之自通，有不測之化焉”。萬物之妙，神也；其形色，糟粕也；糟粕異而神用同，感之以神而神應矣。更是將本體的身形差異、人或物與環(huán)境的關系闡述的入木三分！

張載進而在《乾稱》中強調(diào)：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。[3]”進一步闡明了萬物一體、和諧相生的關系，高屋建瓴地勾畫了人類與環(huán)境共榮、科學發(fā)展的美好理想，這一理念也是指導我們進行產(chǎn)品設計的思想大綱。

2.功能與內(nèi)涵之美有機統(tǒng)一的和諧美

日本無印良品的設計理念就是對產(chǎn)品從形態(tài)美到內(nèi)涵美的很好闡述，它本身也是“無中生有”的一個過程。無印良品包裝設計中的“無”是指在設計中強調(diào)極簡主義的形式，即通過簡潔的形態(tài)、自然而單純的材料與色彩來完成產(chǎn)品包裝。這種簡約、質(zhì)樸、厚拙的產(chǎn)品形態(tài)，十分吻合人們回歸自然的心理訴求，也暗合了消費者向往清凈、渴望簡潔、追求本真的情懷。眾所周知，一種完美的設計，能觸發(fā)一種新的生活意識，這種生活意識最終能啟發(fā)人們?nèi)プ非笠环N新的生活方式[4]。由此可見，現(xiàn)代產(chǎn)品設計在功能之外，更加注重精神內(nèi)含與審美價值，更加體現(xiàn)一種靈魂撫慰與人文關懷。

現(xiàn)代產(chǎn)品設計要能體現(xiàn)并引導一種更為合理與健康的生活方式，更要蘊涵穿透人們心靈的倫理價值與道德價值。設計中的“無中生有”并不是無視產(chǎn)品功能，而是更加注重功能與蘊涵的高度統(tǒng)一，刪除多余的、干擾甚至破壞內(nèi)在品質(zhì)闡釋的東西，去掉一切影響內(nèi)在精神象征的線條、紋飾、形態(tài)和組合，使消費者將注意力全部轉移到物體的本質(zhì)，能夠享受到產(chǎn)品所帶來的便捷，更能感受到產(chǎn)品所蘊含的人文、精神關懷和對思想、心靈的美的沖擊。這就是產(chǎn)品設計中追求的“功能與內(nèi)涵之美有機統(tǒng)一的和諧美”。

張載說：“見聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見聞……大其心，則能體天下之物……世人之心，止于聞見之狹；圣人盡性，不以見聞梏其心（《大心》）。”“合性與知覺，有心之名（《太和》）。”“心統(tǒng)性情者也（《性理拾遺》）。”將萬物的有型之形和無形之性闡述得通透深刻，亦將人對萬物的感知以及人與物的和諧之美論述得完整無缺。

我們從張載的思想脈絡可以得到深刻啟發(fā)，那就是萬物皆有靈性，它的形、態(tài)、聲、色無不體現(xiàn)天然之性、內(nèi)在之美。我們進行產(chǎn)品設計就要遵循這一原則，將這種思想理念運用于我們的設計實踐，使產(chǎn)品不但能發(fā)揮它基本的物理功能，更要能體現(xiàn)人文精神關懷、內(nèi)在審美價值和產(chǎn)品與人、產(chǎn)品與環(huán)境的和諧之美，做到“不萌于見聞”、“能體天下之物”，則終能“心統(tǒng)性情者也”。

結束語

把生態(tài)美學思想融入產(chǎn)品設計領域，無疑是對產(chǎn)品設計學科在美學上的進一步深入與拓展。對產(chǎn)品進行設計時加入生態(tài)美學，就會更多地考慮如何反映自然，使產(chǎn)品在意境上融入自然。

對于今天的高度工業(yè)化，產(chǎn)品設計中引入生態(tài)美學思想是幫助人類達成“詩意的棲居”的關鍵途徑。把生態(tài)美與產(chǎn)品設計相融合的過程，也是實現(xiàn)形態(tài)、技術、意境三個層面相互融合的過程，進而在產(chǎn)品設計中實現(xiàn)對生態(tài)、對產(chǎn)品自身的審美關照，這也是產(chǎn)品生態(tài)屬性的核心內(nèi)容。

張載的學說和論著中包含豐富的能夠反映和體現(xiàn)美學理念、審美對象、審美關系、審美價值的思想和理念，其獨特的以“人本和諧”為核心的審美理念，具有非常重要的學術理論價值，其深刻的美學思想和審美理念，對現(xiàn)代產(chǎn)品設計具有重要的指導意義和啟發(fā)作用。

參考文獻：

[1]姜國柱.張載的哲學思想史[M].沈陽：遼寧人民出版社，1982.

[2]許喜華.工業(yè)設計概論[M].北京：北京理工大學出版社，2008.

[3]（宋）張載.張載集[M].北京：中華書局，1978.

[4]周寧昌，張超.由工業(yè)設計的定義看科學與人文的關系[J].機械設計，2013（05）.