【關(guān)鍵詞】《白鹿原》 家族文化 祠堂

中國是一個家族傳統(tǒng)厚重的國家。在長達(dá)數(shù)千年的時間里，家族在中國村落社會里扮演著絕對重要的角色，因?yàn)椤霸谕砬逡郧?，國家?quán)力的正式設(shè)置止于縣一級，在鄉(xiāng)和村則實(shí)行自治，這種自治實(shí)際上是由鄉(xiāng)紳和宗族來共同治理的?！雹僭诼L的中國封建宗法制社會中，家族在村落的治理上之所以能夠發(fā)揮如此大的作用，與家族自身的因素有關(guān)，家族是“由同一祖先所出，世世代代相傳而又自成單位的血親集團(tuán)。”隨著社會的發(fā)展，家族不但形成了復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系，也體現(xiàn)了其自我完善的功能，因此眾多散漫的村落社會才會有條不紊地緩慢前進(jìn)。

陳忠實(shí)的長篇小說《白鹿原》，正是透過對白鹿原的家族社會的描寫，深刻地反映了從清末民初到解放前這段時期，陜西乃至整個中國村落社會生動的社會生活。我們分別從以下幾點(diǎn)來剖析小說中的關(guān)中家族文化。

原始民族部落文化遺留

《白鹿原》這部小說以位于關(guān)中的白鹿村為描寫對象，講述了白鹿村一個家族內(nèi)部白鹿兩姓的恩怨紛爭，展示了族人從清朝末年到建國初期50多年歷史變幻中的生存狀態(tài)。通過對作品的閱讀，我們了解了以家族制度為核心的中國宗法制社會的農(nóng)村社會形式和社會群體，了解了受家族制度制約的社會人和他們的社會化進(jìn)程以及他們在家族意識影響下的生存狀態(tài)。

小說真實(shí)地再現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)乃至整個中國的宗法制社會狀況，將家族制度和宗法文化等比較抽象的概念以具體真切的小說形式闡釋出來，家族在白鹿村這個中國農(nóng)村縮影的社會群體中具有了實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，既能將族人團(tuán)結(jié)起來一致對外，又能監(jiān)視族人的行為，控制族人的思想。在中國封建宗法制社會，家族觀念已經(jīng)形成一種社會意識形態(tài)，它深入到人的靈魂之中，發(fā)揮著陶冶教化和禁錮束縛的雙重作用。

《白鹿原》中的白鹿一族是以婚姻和血親關(guān)系組成的一個大家族，這個家族的族人們一直以來都繼承和綿延著列祖列宗所立下的族規(guī)家法。族長由長門白姓的長子繼承，代表其族權(quán)的是一面大鑼和一個黃銅鉤圈的鑰匙。族長用敲鑼的方式召集族人，用那把黃銅勾圈的鑰匙掌管著族人進(jìn)入祠堂的資格。深入靈魂的家族意識具有強(qiáng)烈的凝聚力量，它使族人能夠齊心協(xié)力，共同面對災(zāi)難禍患。

在作品中，我們從三個方面可以看到族人同舟共濟(jì)的精神：一是白狼威脅了白鹿原，在這一關(guān)系全族人生命安危的時刻，族人們在族長白嘉軒的帶領(lǐng)下燃火拒狼，共力修補(bǔ)堡子殘破的圍墻。族長白嘉軒親自提著象征著族權(quán)的銅鑼沿著村街一路敲下去，族人們便丟下手中一切的活事到家族的祠堂里集合。由族長提議，族人一致贊成的修補(bǔ)堡子圍墻的決議便隨著“哇的一聲響應(yīng)”由族人們出工出力分別執(zhí)行去了。族人們自覺熱情、緊張有序的勞動場面充分體現(xiàn)了家族制度在社會歷史進(jìn)程中所起到的凝聚作用和向善的力量，給家族賦予了一種激昂的生命底蘊(yùn)。二是小娥冤死的陰魂變成一場瘟疫威脅白鹿原時，族人們出于生存的需要一致要求為其修廟葬尸。族長白嘉軒召集族人到祠堂重新誦讀族規(guī)鄉(xiāng)約，進(jìn)而提出以造塔鎮(zhèn)邪的方法來對付瘟疫。作家所描寫的這個故事充滿了神秘氣息，很好地凸顯了我國傳統(tǒng)家族制度中族長、族權(quán)、族規(guī)的權(quán)威。也許正是這種權(quán)威的震懾力量，使我們中華民族能夠在幾千年的歷史進(jìn)程中歷經(jīng)災(zāi)難、生生不息、繁衍至今。三是當(dāng)大旱侵襲白鹿原時，族長白嘉軒決定用“伐神取水”這一世代相傳的方式求雨。族里的男人們凡在十二歲往上的都必須參加，族長白嘉軒大義凜然，在連續(xù)四個伐馬角的人都失敗的情況下毅然上陣，他用手舞擺完剛出爐的被燒得淡黃透亮的鐵鏵之后，又接過一根燒紅的鋼釬穿通自己的兩腮，帶領(lǐng)族人村民來到秦嶺深處的黑龍?zhí)度↓埻跏┥岬纳袼＿@一迷信色彩濃厚的祈雨儀式，非但沒讓人產(chǎn)生愚昧可笑之感，反而使人對其勢之浩蕩、氣之威武、情之悲壯震驚不已。這分明是古老部落里神圣祭祀的再現(xiàn)，我們從中看到的是中華民族的子孫們在面對不可駕馭的自然災(zāi)害時所表現(xiàn)出的一種自我犧牲的豪邁氣概。族長白嘉軒身上所表現(xiàn)出來的英雄豪氣讓全族人真真切切地感受到了家族的存在和強(qiáng)大，從而更加自覺地凝聚在家族周圍，形成一股強(qiáng)大的力量和難以征服的大自然作著不懈的斗爭。這也正是家族制度能夠在幾千年的歷史長河中保持其旺盛生命力的原因之一。

家族與村莊的結(jié)合

白鹿村原先不叫白鹿村，而是叫侯家村（胡家村），其遠(yuǎn)祖已不知從何處遷來，僅有的記憶是傳說中的一年，三伏天降流火，把村子里的房屋燒盡，人和牛、馬、豬、羊、雞、犬等全被燒焦，傳承記憶的祠堂也被燒為灰燼，于是侯家村的歷史無從考究。后來在一個聰明智慧的族長的提議下：將侯家村改名為白鹿村；將侯家村原有的姓也統(tǒng)歸為“白”、“鹿”兩姓，族長老大那一脈的人姓“白”，老二那一脈的人“鹿”；“白”和“鹿”兩家共同修建并祭祀一個祠堂；族長由老大“白”姓子孫中的長子承襲。因此，我們所看到的白鹿村的家族結(jié)構(gòu)是：一支是老大的白姓傳人到白秉德——白嘉軒——白孝文（孝武，孝義）；另一支老二的鹿姓傳人到鹿泰恒——鹿子麟——鹿兆鵬（兆海）。族長在白秉德死后，理所當(dāng)然是白嘉軒。其他白姓、鹿姓家庭分別圍繞白嘉軒、鹿子霖家，共同形成村中白鹿兩姓一個大家族。這個大家族祭拜一個祠堂。白鹿村實(shí)際上就是一個大家族。在這里，村莊就是宗族，大家族就是村莊。

雖然說白家是承襲的族長，但是白鹿兩家并沒有強(qiáng)弱之分也沒有形成控制與被控制的關(guān)系。從小說里不難看出，這兩家實(shí)力大體相當(dāng)，鹿家還有壓過白家之心。在作出某種重大決策時，白家族長并不是獨(dú)斷專行，而是要同鹿姓家族的掌門人商量，由此可見，白鹿兩家之間在白鹿村形成了一種微妙的平衡。

族長白嘉軒是白鹿家族的核心人物。作為族長，他重修祠堂、建立學(xué)堂、制訂族規(guī)鄉(xiāng)約、實(shí)行族內(nèi)訓(xùn)誡、懲罰違犯族規(guī)的族人、扶持兒子孝文孝武等行為充分體現(xiàn)了一個以仁義為準(zhǔn)則，勤儉持家、鐵面無私的封建族長的形象。他帶領(lǐng)族人修堡防白狼、伐神取水、造塔鎮(zhèn)邪的舉動又讓我們看到了一種“帶著血緣色彩的原始的集體主義”的家族組織，感受到了家族的強(qiáng)大。

從小說中對家族的描述，我們大致可以了解一個完整的家族組織的面貌。首先，必須是同一血親，即同一家族內(nèi)部的成員必須有血緣關(guān)系。如白、鹿兩家雖姓氏不同但確有同一祖先——侯氏。其次還要有顯示這種血緣關(guān)系的族譜、族規(guī)、祠堂等，《白鹿原》中對此都有不同的描寫，如孝武填族譜，族人祭祖及祭拜祠堂，族長白嘉軒對違犯族規(guī)者的懲罰等。充分展示了家族組織的古老與完善。

《白鹿原》對關(guān)中家族組織的描述，為我們了解家族、研究家族提供了文獻(xiàn)，引發(fā)人們更多地去思考傳統(tǒng)文化。

祠堂在家族文化中的作用

在中國人的傳統(tǒng)觀念中，祠堂是神圣而不可侵犯的，它是族人對祖先或先賢進(jìn)行祭祀的地方。通過祭祀祖先或先賢這一集體活動，可以使族人的情感更加融洽，使族人的精神聯(lián)系更加緊密，從而加強(qiáng)宗族內(nèi)部的凝聚力和抵抗外敵的戰(zhàn)斗力。小說中白嘉軒和鹿子霖組織族人翻修村里的祠堂及興辦娃娃們上學(xué)的學(xué)堂，其同心同德、互助協(xié)作的精神正是來源于祠堂。

祠堂不僅是家族內(nèi)部溝通、親和的場所，同時又是家族內(nèi)部族人交際的舞臺，公眾意見由此產(chǎn)生，鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約由此生成，對于族人的褒獎與懲罰也在此執(zhí)行。白鹿村的家族祠堂，不僅是記載白鹿兩家宗族傳承的物質(zhì)載體，也是白鹿兩家族民共同活動的場所。家族的重要事宜，一般都在祠堂討論、進(jìn)行。例如族長白嘉軒在祠堂里先是當(dāng)眾懲罰本族參與賭博的族民白興兒等人，接著是對黑娃的懲罰，后來又是對白孝文的懲罰等。再如當(dāng)田小娥的陰魂變成一場瘟疫威脅白鹿原時，族人們出于生存的需要一致要求為其修廟葬尸。族長白嘉軒召集族人到祠堂并復(fù)讀村里的鄉(xiāng)約族規(guī)，表示按規(guī)矩辦事，提出造塔鎮(zhèn)妖的方法，并立即讓兒子白孝武去執(zhí)行，最終達(dá)到了控制瘟疫的效果。

如果說白鹿村的祠堂與其他地方有什么不同的話，那就是白家雖然是白鹿村的當(dāng)然族長，但是在祠堂修建等問題上卻沒有絕對的決定權(quán)，這從白嘉軒找鹿家掌門人鹿老爺子商議修建祠堂一事可看得出來。白嘉軒從鹿老爺子的那句“早都該翻修了”的話語中品出了三個含義：一是祠堂早就該翻修了；二是老族長白秉德不作為導(dǎo)致祠堂沒有被翻修；三是新族長忙于自家事物現(xiàn)在才有空翻修祠堂。這說明在白鹿村，族長的權(quán)威不是絕對的，還有人敢批評族長。

祠堂是中國封建社會宗法制度的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)的封建社會中，它對于孝道的弘揚(yáng)、宗族的維護(hù)甚至整個社會的發(fā)展和穩(wěn)定，都起到了不可小覷的作用。新中國成立后，伴隨著封建傳統(tǒng)社會的瓦解，中國舊有的祠堂也成為了歷史和文物。近些年來，隨著全世界華人尋根祭祖熱潮的興起，許多祠堂重新被修建起來，其“族人”們續(xù)修族譜，祭拜先祖。需要說明的是，現(xiàn)在的祠堂，其家族主義的負(fù)面作用已經(jīng)消失殆盡，只起著緬懷先祖、激勵后人的積極作用。這樣一來，祠堂在加強(qiáng)我國的民族團(tuán)結(jié)、民族凝聚力方面具有巨大的促進(jìn)作用。

《白鹿原》對家族文化的剖析是深刻而全面的，為我們提供了許多家族文化的具體可感的東西。不管是家史還是族史，我們都能從中看到中國社會發(fā)展的歷程。先祖?zhèn)冊谄D難的生存環(huán)境下，內(nèi)心深處積淀了濃厚的家族意識。作品《白鹿原》的問世，為我們生龍活虎地展示了家族意識的積極意義，但相對應(yīng)地，陳忠實(shí)又將筆墨伸向深處，提示家族文化意識對人的精神上也存在著禁錮作用。雖然中國家族社會的結(jié)構(gòu)形式已經(jīng)不復(fù)存在，但由此形成的人們的家族意識，已經(jīng)深深地滲透到了每一個中國人的血液中，直到今天仍影響著我們當(dāng)中的許多人的生活方式和行為準(zhǔn)則。

注 釋:

①秦勃.村民自治、宗族博弈與村莊選舉困局.http://www.zgxcfx.com/Article/26717.html.2013-6-7.

參考文獻(xiàn)：

[1]肖唐鏢.村治中的宗族[M].上海:上海書店出版社,2001.

[2]林耀華.義序的宗族研究[M].北京:三聯(lián)書店.

[3]唐軍,陳午晴,侯紅蕊.對村民自治制度下家族問題的理論反思[J].社會學(xué)研究，2004,（3）.

[4]張宏明.宗族的再思考[J].社會學(xué)研究,2004,（6）.