【摘 要】中國(guó)傳統(tǒng)仕女基本為平胸形象，而在盛唐出現(xiàn)的凸胸的特例現(xiàn)象主要是因?yàn)椋鋭t天當(dāng)政時(shí)期女權(quán)主義極具膨脹和受胡風(fēng)影響，女性始以肥為美，導(dǎo)致胸乳增大，此外，受佛教文化的強(qiáng)烈影響，趨向于西方成熟美的視覺審美情趣，特別是這些凸胸女性多是墓主生前的寵妾，其凸胸的主要目的是吸引男性。

【關(guān)鍵詞】仕女 凸胸 胡風(fēng) 佛教

中國(guó)古代繪畫及雕塑中的女性形象均為平胸，這個(gè)程式化標(biāo)準(zhǔn)，在先秦至清代的繪畫及陪葬俑的女性形象中一直得以沿承。然而，在唐代藝術(shù)中的女性形象卻出現(xiàn)了一種凸胸的特例表現(xiàn)，這種現(xiàn)象集中表現(xiàn)在武周至盛唐期間，即在現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的永昌元年（689年）至玄宗開元八年（720年）五個(gè)石槨當(dāng)中就有15例明確表現(xiàn)胸乳的線刻，分別為：李晦墓（689年）石槨北向西間壁板、北向中間壁板（西向北2立柱、南向東2立柱線刻與北向中間壁板采用同一樣稿，故只算一幅）、南向西間壁板、東向中間壁板、東向北間壁板（西向南間壁板、西向南2立柱線刻著裙裝侍女與東向北間壁板系采用同一樣稿，在此只算一幅）、北向東2立柱線刻；懿德太子墓（706年）石槨正面中間的兩個(gè)戴步搖侍女線刻；韋詢墓（708年）石槨東向南間壁板、東向北間壁板侍女線刻；韋頊墓（718年）石槨侍女小兒圖、戴步搖侍女等著裙裝侍女；薛儆墓（720年）石槨外12壁板、外14壁板、內(nèi)2壁板、內(nèi)10壁板侍女線刻。

在歷代繪畫及考古資料中，除這一時(shí)期有女性凸胸表現(xiàn)之外的其他歷代傳統(tǒng)女性形象中，女性胸部均表現(xiàn)為平胸。例如：湖北江陵義地6號(hào)東周楚墓出土的女木俑及漢景帝陽(yáng)陵出土的涂白嬪妃陶俑，可見其乳房如豆蔻少女之形；漢陽(yáng)陵出土的侍女俑和湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的彩繪木俑以及傳北齊楊子華、北齊校書圖、傳東晉顧愷之《女史箴圖》中的仕女，可見其胸部平坦如無(wú)物；初唐最具代表的平胸仕女出自傳閻立本《步輦圖》；唐節(jié)愍太子墓前甬道西壁的壁畫侍女、新城長(zhǎng)公主墓第五過洞西壁北開間壁畫仕女及傳張萱的《搗練圖》中仕女亦為平胸；北京故宮博物院藏，南宋陳清波所作團(tuán)扇《瑤臺(tái)步月圖》中仕女、甘肅敦煌莫高窟409窟《西夏王妃供養(yǎng)圖》中的妃子形象、元代周朗《杜秋娘圖》、現(xiàn)藏于天津藝術(shù)博物館的清代康濤《華清出浴圖》中楊貴妃形象及清焦秉貞《仕女圖》中的仕女等均表現(xiàn)為平胸。

中國(guó)古代是自上而下的社會(huì)結(jié)構(gòu)，藝術(shù)從來(lái)都是帝王將相的專利，其存在形態(tài)也主要是為了迎合貴族階層的審美意愿，由于中國(guó)古代上層社會(huì)中所流行的方術(shù)理念決定著女性在貴族社會(huì)中的功能角色，因此，貴族階層的喜好也必然會(huì)對(duì)古代美術(shù)作品中的女性形象加以限定。

女性在中國(guó)古代貴族社會(huì)中主要有三種功能，其一，養(yǎng)生作用；其二，生育作用；其三，侍從服務(wù)。在這三項(xiàng)中，養(yǎng)生是主導(dǎo)作用。在中國(guó)古代人的觀念中男女交合是養(yǎng)生的重要手段之一：“得陰陽(yáng)之術(shù)，則不死之道也。”早期道教將“男女合氣”的房中術(shù)作為修煉的重要手段，東漢張道陵、張魯所創(chuàng)天師道的代表著說(shuō)《老子想爾注》、《黃書》中即有專門教授“黃赤之道”的房中術(shù)修煉法。據(jù)現(xiàn)有史料看，最晚在漢代，房中術(shù)已作為職業(yè)性技藝而歷代傳授，魏晉時(shí)期房中術(shù)的流派至少有十多家，東晉葛洪所著錄的《抱樸子》道經(jīng)中即囊括了若干房中術(shù)。房中術(shù)中對(duì)女性外貌的重要要求之一即為年少、乳小。《玉房指要》云：“御女苦不多耳，不必皆須有容色妍麗也，但欲得年少未生乳而多肌肉者耳。”《玉房秘訣》： “又云：彭祖曰：‘夫男子欲得大益者，得不知道之女為善。又當(dāng)御童女，顏色亦當(dāng)如童女。女但苦不少年耳，若得十四五以上，十八九以下，還甚益佳也。’”《房?jī)?nèi)記》中還描述了“好女”的形貌標(biāo)準(zhǔn)：“沖和子曰：婉妍淑慎，婦人之性美矣。夫能濃纖得宜，修短合度，非徒取悅心目，抑乃尤益壽延年。”又云：“欲御女，須取少年，未生乳，多肌肉，絲發(fā)小眼，眼精白黑分明者；面體濡滑，言語(yǔ)音聲和調(diào)其四支百節(jié)之骨皆欲令沒，肉多而骨不大者。”

此外，在歷代女性形象資料中亦顯現(xiàn)出，乳小是美女的標(biāo)志之一。然而，既然古人認(rèn)為美女必須平胸，那么為什么會(huì)在唐代石槨中出現(xiàn)這些有違傳統(tǒng)審美觀念的凸胸侍女形象？

這些凸胸侍女多出現(xiàn)在唐代石槨之上，在同時(shí)期其他圖像資料中亦少有這種表現(xiàn)。唐代石槨作為“東園密器”只出現(xiàn)在正二品以上的高官及皇族墓葬中，并且由于石槨是仿墓主生前寢殿而設(shè)的陰間寢室，是整個(gè)墓葬的中心，石槨上的圖像所反映的是當(dāng)時(shí)貴族內(nèi)部核心生活中的現(xiàn)實(shí)情景，所以，這些凸胸侍女所表現(xiàn)的必是墓主生前近身之人。

另外，在這些石槨仕女圖像中，還可看出，凸胸侍女的身份較高。在李晦墓石槨線刻的侍女從服飾上分為兩類，一類是著裙裝穿高頭履身份較高的侍女，一類是著圓領(lǐng)袍服穿線鞋的低等侍女。在東向中間壁板、東向北間壁板、西向北間壁板、西向中間壁板、西向南間壁板中，同一幅圖像中并列刻著身份較高著裙裝穿高頭履的凸胸侍女和身份較低著袍服侍女；韋詢墓石槨侍女線刻中的兩幅凸胸侍女也是身著裙裝，其他侍女為圓領(lǐng)袍服；懿德太子墓石槨和韋項(xiàng)墓石槨中凸胸侍女均是頭戴步搖冠帽身著裙裝的高級(jí)別侍女；薛儆墓石槨上所刻的凸胸侍女，皆表現(xiàn)為正面，挺胸直視，神態(tài)悠閑自信。并且這些凸胸侍女額上均飾花鈿，而其他侍女多為側(cè)身含胸拱手的謙卑形狀或雙手懷抱包袱的仆從形象，兩者的身份差異顯而易見。

就以上信息而言，這些凸胸侍女的身份應(yīng)是墓主生前所寵的侍妾，或?yàn)橐延优钠捩f頊墓石槨壁板殘片上的凸胸侍女身旁描畫一幼童形象，或可資佐證。

從凸胸侍女出現(xiàn)的時(shí)間段來(lái)看，正是武周當(dāng)政之后。這一時(shí)期，由于武后的當(dāng)權(quán)，使得女性在社會(huì)中的地位得到空前提高，并隨著唐代社會(huì)的胡風(fēng)染化，女性身材追求健壯之美。這種女權(quán)主義的源頭來(lái)自北朝，北朝初期，一部分漢人因中原戰(zhàn)亂遷往北方，并與匈奴、羌、鮮卑等北方少數(shù)民族進(jìn)行了融合。致使?jié)h族傳統(tǒng)儒家的“男尊女卑”受到剛剛脫離母系女專政的北方民族文化的沖擊，北方少數(shù)民族的女權(quán)傳統(tǒng)也逐步滲入漢族傳統(tǒng)觀念當(dāng)中。其時(shí)社會(huì)的開放程度逐步提升，貴族女性社會(huì)地位的提高也使得她們對(duì)傳統(tǒng)貞潔禮法觀念的認(rèn)同相對(duì)淡薄。入唐以來(lái)，李氏政權(quán)較為穩(wěn)定，武周伊始，社會(huì)開放，女性地位提高，甚至于前朝所不許之女著男裝也盛行開來(lái)，此時(shí)的女子性格開放并可參與政治活動(dòng)。就此時(shí)的社會(huì)氛圍而言，漢魏時(shí)期以警戒為目的的“列女圖”，明顯限制了女性個(gè)性發(fā)展，而現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的唐代女性形象，一改前朝謙卑、內(nèi)斂的形式，多以挺胸抬頭的挺拔身姿及自信表情出現(xiàn)，表現(xiàn)了唐之前幾乎不可能出現(xiàn)的女性正面直視或挺胸舒展的形象。不但顯示出社會(huì)對(duì)女性的寬容，亦體現(xiàn)出其時(shí)女性主動(dòng)表現(xiàn)自身審美的傾向，這種寬容的社會(huì)背景，女權(quán)主義的膨脹、儒道的沒落，促成了社會(huì)審美形態(tài)的轉(zhuǎn)變，改變了傳統(tǒng)道教中的以男性為中心的審美標(biāo)準(zhǔn)，女性得以從自己的視角表現(xiàn)自身的身體美感，并且這種審美趣味影響至盛、晚唐的審美取向。

南朝后期，社會(huì)的主流審美形式已由教誡的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向追求感官愉悅。至唐代，隨著社會(huì)穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，這種審美趨勢(shì)的表現(xiàn)更為強(qiáng)烈。特別是武周時(shí)期的女性審美觀以由漢晉道德精神之美，發(fā)展為追求感官之美。唐詩(shī)中基本拋棄了表現(xiàn)女性德性美的描述，取而代之的是極力描述女子浪漫之美。甚或在諸多描寫女性的唐詩(shī)中，突出描摹了女性身體、形態(tài)、姿色、風(fēng)情之美。在不同于前代的文學(xué)作品中可見，中國(guó)傳統(tǒng)女性審美觀念在唐代發(fā)生了轉(zhuǎn)變，女性自身之美已在傳統(tǒng)社會(huì)的道德規(guī)范之中獨(dú)立而出。

在當(dāng)時(shí)，鮮卑婦女可以不受家庭束縛，自由選擇配偶，甚至對(duì)男子納妾頗有微詞。《魏書》卷一八《太武五王傳》載元孝友上奏曰：“將相多尚公主，王侯亦娶后族，故無(wú)妾媵，習(xí)以為常。婦人多幸，生逢今世，舉朝略是無(wú)妾，天下殆皆一妻。”《魏書》卷二一上《獻(xiàn)文六王傳上》記載，孝文帝之弟，咸陽(yáng)王元禧，被賜死之前囑其妹陳留公主，照顧其愛妾，公主甚怒：“坐多取（娶）此婢輩，貪逐財(cái)物，畏罪作反，致今日之事，何復(fù)囑問此等！”

三國(guó)三后當(dāng)權(quán)時(shí)期，女權(quán)觀念逐步確立，女性參政，議政在社會(huì)上形成了一種風(fēng)氣。及至武周，特別是在宮廷之中也繼續(xù)了這種觀念，多有女性參與社交、行政，甚至在女尼當(dāng)中也有參政跡象。在敦煌山洞出土的“放妻協(xié)議”中的離婚理由是因?yàn)楦星椴缓停朕o也并無(wú)一般休書的生硬語(yǔ)氣，從中也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)女性在社會(huì)當(dāng)中地位的提高。

武周伊始，社會(huì)的開放程度逐步提升，特別是此時(shí)的貴族女子，采取了一系列挑戰(zhàn)以男性為中心的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期，上層社會(huì)普遍存在懼內(nèi)現(xiàn)象，許多貴族女子禁止丈夫納妾，以至于很多貴族男子私立外宅，并風(fēng)行一時(shí)，玄宗即位后為整頓世風(fēng)曾下令嚴(yán)查“別宅婦”。貴族女性社會(huì)地位的提高也使得她們對(duì)傳統(tǒng)貞潔禮法觀念的認(rèn)同相對(duì)淡薄，她們穿男裝，打馬球，崇尚和追逐各種外來(lái)的風(fēng)尚，改變了傳統(tǒng)的審美意識(shí)。北朝所提倡的“壯美”也影響到了唐代的審美情趣，并隨之帶來(lái)了女性服飾的多樣化與開放性加強(qiáng)的趨勢(shì)。女性地位的提高、女權(quán)主義的膨脹、儒道的沒落，促成了社會(huì)審美形態(tài)的轉(zhuǎn)變，改變了傳統(tǒng)道教中的以男性為中心的審美標(biāo)準(zhǔn)，女性得以以自己的視角表現(xiàn)自身的身體美感，并且這種審美趣味影響至盛、晚唐的審美取向。

此外，出現(xiàn)于武周之后的凸胸現(xiàn)象，無(wú)論是從圖像還是史料而言，都似與佛教有著密切聯(lián)系。唐代帝王中崇佛者當(dāng)首推武氏，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，女性是絕對(duì)不允許君臨天下，而武氏則在佛教經(jīng)典《大云經(jīng)》中尋找出了女性當(dāng)權(quán)的可依證據(jù)。并在廢唐立周之際，指使薛懷義、法明等九僧獻(xiàn)上《大云經(jīng)》并“陳符命，言則天是彌勒下生，作閻浮提主，唐氏合微”。盛言女皇“革命”之事。由于《大云經(jīng)》在改唐立周的過程中作用匪淺，故武氏即位之后，極力倡導(dǎo)佛教，令全國(guó)各州興建大云寺，大興伽藍(lán)，獎(jiǎng)譯群經(jīng)，崇飾佛像，據(jù)成書于開元十年（722年）的《兩京新記》載，僅長(zhǎng)安就有“僧寺六十四，尼寺二十七”。與此同時(shí)，印度大乘佛教修行者吸納了印度教修行的方式形成了密宗教派，并由于此時(shí)期中印間交通比較發(fā)達(dá)，很快就由印度傳播至中國(guó)。相繼來(lái)唐的印度僧人善無(wú)畏（637 -735年）、金剛智（671 -741年），到達(dá)長(zhǎng)安后，互相授受，并經(jīng)過中國(guó)佛僧一行（683 -727年）、不空（705 -774年）等人的校譯、闡述，使內(nèi)容更加貼近中原文化，乃于一般的佛教之外，創(chuàng)立了漢傳密教一宗。由于交流便捷，漢傳密教與印度密教在形成過程中有著許多相通之處，漢代道教經(jīng)典《黃書》房中術(shù)中的“黃赤之道，混氣之法”就與印度密教的房中修煉之法極為相似。按荷蘭學(xué)者高羅佩的觀點(diǎn)，中國(guó)的早期房中理論要早于印度密教的修煉經(jīng)典，后者應(yīng)是在唐代受前者的影響才形成，并同時(shí)反傳于中國(guó)，這其中也包括季羨林先生所論證的佛教倒流作用所致。據(jù)《宋高僧傳》卷二載：“阿地翟多，華云無(wú)極高，其于永徽三年(652年)從西印度來(lái)長(zhǎng)安，勅今慈門寺安置。沙門大乘琮等十六個(gè)人及英公李世勛，鄂公尉遲敬德等十二個(gè)人，同請(qǐng)法師于慧日寺浮屠院建陀羅尼普集會(huì)壇。”這是初唐密教弘傳中很重要的事件，亦可見證密宗在此時(shí)的興盛狀況，在唐時(shí)供奉佛指舍利的陜西扶風(fēng)縣法門寺便屬唐密一派。法門寺地宮出土的唐代密宗菩薩像已有了突出胸乳的表現(xiàn)，這種凸胸現(xiàn)象在密宗佛造像中表現(xiàn)頗多，如藏傳佛教密宗的本尊神——金剛亥母像及現(xiàn)藏于西安碑林博物院的唐代密宗菩薩像等。這些凸胸形象源于印度藝術(shù)，而印度藝術(shù)與希臘藝術(shù)同承一脈，這兩個(gè)民族對(duì)于女性的審美與中國(guó)傳統(tǒng)女性審美標(biāo)準(zhǔn)差異較大。他們欣賞的是成熟女性之美，在由古希臘的“神人同形同性”觀念所影響的古印度藝術(shù)作品中的女性形象可以看出：女性特征表現(xiàn)明顯、胸乳成熟飽滿。印度藝術(shù)所依賴的哲學(xué)觀念是在“原始生殖崇拜的基礎(chǔ)上，漸漸形成為超驗(yàn)哲學(xué)意義上的生命崇拜，得以產(chǎn)生了奧義書哲學(xué)的‘梵我同一’和輪回解脫觀念。”而印度藝術(shù)中，突出女性乳房的表現(xiàn)也是這種以生殖崇拜所發(fā)源的哲學(xué)觀念的一種體現(xiàn)。

在極力提倡佛教的武周時(shí)期，必然會(huì)受到這種審美觀念的影響，從此時(shí)的圖像資料來(lái)看，貴族女性已漸尚肥美。將這一時(shí)期石槨線刻的侍女形象進(jìn)行對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，著裙裝的侍女要較胖于低級(jí)別的著袍服侍女。而身體的肥胖也必然會(huì)導(dǎo)致胸乳的增大。而在受到外來(lái)文化的強(qiáng)烈刺激下，中國(guó)傳統(tǒng)的平胸審美觀念必然有所轉(zhuǎn)變。特別是這些著裙裝侍妾在生活中的主要目標(biāo)，就是能夠得到主人的寵愛，突出女性特征的表現(xiàn)也是吸引男性的手段之一。而著袍服的低級(jí)侍女，在貴族生活中只有侍從服務(wù)的功能，所以，她們也就沒有“凸胸”的必要。

梳理上文，基本可以總結(jié)，為什么會(huì)在這一時(shí)期的石槨上出現(xiàn)女性凸胸的特例現(xiàn)象。其一，武則天當(dāng)政時(shí)期，女權(quán)主義極具膨脹，對(duì)于以男性為主體的審美觀念有所改變；其二，自這一時(shí)期開始，受胡風(fēng)影響，女性始以肥美，導(dǎo)致胸乳增大；其三，受佛教文化的強(qiáng)烈影響，使得傳統(tǒng)中女性“未生乳”的審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，趨向于西方成熟美的視覺審美情趣；其四，這些凸胸女性多是墓主生前的寵妾，其凸胸的主要目的是吸引男性。由于以上原因，在這一時(shí)期的石槨線刻當(dāng)中出現(xiàn)了女性凸胸的表現(xiàn)也就順理成章了。

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