【摘 要】審美教育有著久遠的歷史與傳統(tǒng)，其對人的全面修養(yǎng)對社會關(guān)系方面的協(xié)調(diào)，發(fā)揮著人類其他精神活動不可替代的作用。歷史上所有的先哲都十分重視審美教育的功能。近代以降，真正意義的美育思想是德國詩人、美學家席勒提出并進行了深刻的闡述，使之發(fā)揚光大，影響深遠。在中國，蔡元培先生于上世紀初主張審美教育，提倡“以美育代宗教”。新時期以來，國家把美育正式列入教育方針，成為素質(zhì)教育的一個重要的轉(zhuǎn)折點。

【關(guān)鍵詞】審美教育 席勒 素質(zhì)教育 游戲沖動 人的養(yǎng)成

審美教育是運用美學理論并通過審美活動，在人們的生活實踐中培養(yǎng)愛美、審美、創(chuàng)造美的素質(zhì)和能力，以養(yǎng)成完美人格的教育活動。狹義的美育是指以藝術(shù)教育為主，以陶冶人情性，提升人的感受性、想象性，培養(yǎng)人的美感能力的教育活動。當然兩者之間也無絕對的界限，是互相加疊、互相促進的關(guān)系。

審美教育在今天的學校教育及一個健全的社會對公民的教育中都有著重要的作用。人類把美育納入人的社會化教育的歷史是很久遠的。在中國文明發(fā)軔的初期，周公的“制禮作樂”及孔子的“六教”傳統(tǒng)就是確鑿的證明。劉成紀先生認為：“詩、禮、樂，就其本性而言具有鮮明的藝術(shù)性。詩是基建于心靈，外化為語言表達的藝術(shù)，禮是基建于身體，追求行為雅化的藝術(shù)，樂是基建于社會秩序，追求精神超越的藝術(shù)。但是，周公制禮作樂顯然不是為了藝術(shù)，而是為了將藝術(shù)運用于社會秩序的創(chuàng)制?！雹賾?yīng)該說，“禮樂”文化是中國最早的美育觀念，將藝術(shù)的功能與高尚雅正的人格培養(yǎng)結(jié)合了起來。也成為封建時代“文以載道”的審美思想的生發(fā)點?？鬃拥脑姇Y樂的教育思想就是周公禮樂教育的繼承和發(fā)揚，并將其正式納入學校教育，成為學生學習的主要內(nèi)容。

古希臘哲學家柏拉圖認為，藝術(shù)只屬于情欲，而不屬于理智，藝術(shù)不能給人以真理。但他并不否定他心目中的藝術(shù)的作用，他明確地意識到審美教育直接關(guān)系到統(tǒng)治階級的教育問題，對國家和人生有重大意義。應(yīng)該使青年“天天耳濡目染優(yōu)美的作品，處身四周健康有益的環(huán)境，從小培養(yǎng)其對美的愛好，形成融美于心靈的習慣。”②亞里斯多德在《詩學》中特別強調(diào)了悲劇的“凈化”作用。所謂凈化，就是指通過審美和藝術(shù)教育，能夠使人雅正情感，陶冶情性，美化人格?？梢钥闯?，從很早起，許多思想家哲學家都已經(jīng)認識到審美教育對人的全面發(fā)展和養(yǎng)成的作用，以及維護社會秩序，推動社會進步的重大意義。

審美活動是人類以感性直觀的方式來把握世界的，往往能夠敏銳地感受到時代的變遷。審美觀念和藝術(shù)風氣的變化，能及時地顯現(xiàn)出時代的變化。高爾基說過，藝術(shù)是時代的晴雨表。法國使人波德萊爾的詩集《惡之花》的出版，表征了現(xiàn)代社會的到來；法國大革命時期，新古典主義畫家大衛(wèi)的畫作《賀拉斯兄弟的誓言》，浪漫主義畫家德拉克洛瓦的《自由領(lǐng)導人民》等杰作，對宣傳民眾，鼓舞民眾樹立自由的觀念，反對專制政權(quán)，建立理想的社會發(fā)揮了巨大的作用。所以我們可以說，審美活動，審美教育在一個民族一個國家的整個結(jié)構(gòu)體系中具有不可替代的價值。

隨著社會的發(fā)展，到了近代，特別是文藝復(fù)興和啟蒙運動時期，哲學家、美學家都極力要把審美活動、藝術(shù)創(chuàng)作從神學的桎梏中解脫出來，保持其獨有的現(xiàn)實的審美感性和人文意義。在1750年，德國哲學家鮑姆嘉登以專著《Aesthetik》一書的問世，標志著美學學科的獨立，目的在于強調(diào)感性，強調(diào)人性的完善和豐滿。正如英國美學家伊格爾頓所說：“美學是作為有關(guān)人的肉體的話語而誕生的?！傅氖桥c更加崇高的概念思想領(lǐng)域相比照的人的全部知覺和感覺領(lǐng)域”。③這與宗教神學及歐洲大陸理性主義哲學對人的感覺情感的忽視是針鋒相對的。審美活動開始走向自覺，這與文藝復(fù)興對人性的張揚的步調(diào)是一致的。法國人文主義思想家蒙田在后封建時代也十分重視審美和藝術(shù)的娛樂作用，“蒙田反對使靈魂與身體相分離，或者說反對為源于這樣一種分離的情感留下‘愛情’的標簽。靈魂并不企圖逃離感性的愉悅，無論是性的愉悅，還是其他愉悅，靈魂應(yīng)當‘請求她自己加入到它們之中’。” ④目的就是要在當時宗教觀念衰微的情況下，把民眾從巨大的精神壓力下解救出來。審美是自由的精神活動，這是康德、席勒高舉的美學理論旗幟。審美教育的思想是席勒1795年在《審美教育書簡》中明確的提出來的。席勒的時代又不同于蒙田的時代，西方的工業(yè)革命已經(jīng)完成，資產(chǎn)階級已經(jīng)走上政治舞臺，資本主義本身所具有的矛盾已經(jīng)顯現(xiàn)，人精神的分裂，人性的異化都成為重要的現(xiàn)實問題。席勒對資本主義的生產(chǎn)關(guān)系做了批判性的分析，他認為希臘時代的人性是豐滿的，既有深刻的理性，又有豐富的感性，哲學和美學、藝術(shù)是統(tǒng)一的，感性和理性是和諧的，所以希臘的人有完美的人性。而現(xiàn)代社會人性分裂了，社會脫節(jié)了，感性與理性，自我與對象，國家與教會，都是分裂的、沖突的，使人和社會都成為零散的片斷，失去了人性的完整和豐滿。

席勒認為，資本主義生產(chǎn)制度“就產(chǎn)生了對人的兩種相反的要求，即感性本性和理性本性的兩項基本法則。第一項法則要絕對的實在性：人應(yīng)該把一切僅僅是形式的東西轉(zhuǎn)化為世界，并使他的一切天賦表現(xiàn)為對象。第二項法則要求絕對的形式性：人應(yīng)該把一切在他身上僅僅是世界的東西消除掉，并把一致性帶入他的一切變化之中，并使一切外在的東西具有形式?！雹葸@兩種法則，是一種雙重任務(wù)，推動我們?nèi)崿F(xiàn)各自的對象，也可以稱之為“沖動”。分別稱為“感性沖動”和“形式?jīng)_動”，席勒認為人性的分裂就是這兩種沖動的對立。他受康德啟發(fā)，在書中提出了“游戲沖動”，他的游戲沖動實際指的就是審美活動。他把游戲沖動作為實現(xiàn)感性沖動和形式?jīng)_動的契合點，使主體和對象，感性與理性在相互聯(lián)系中實現(xiàn)聯(lián)合統(tǒng)一，從而實現(xiàn)人性的完滿和諧。“我們知道，人不僅僅是物質(zhì)，也不僅僅是精神，因此，作為人性的完滿的實現(xiàn)，……美是兩種沖動的共同對象，也就是游戲沖動的對象?！雹蘅梢钥闯鱿盏拿缹W思想已經(jīng)突破了英國美學在現(xiàn)有資產(chǎn)階級文化范圍內(nèi)提出的個人教育的狹小天地，而是以人為中心，從人的本性的歷史演進中確立了美學的地位，從社會矛盾的分析中提出了美育的時代意義，從社會發(fā)展的高度提出了培養(yǎng)全面發(fā)展的完美人性的理論?！罢峭ㄟ^美，人們才可以走向自由。”

席勒給審美賦予了崇高的使命，他認為社會的進步與主體的精神的自覺和完善是分不開的。但是其思想的局限也是很明顯，他同康德等古典哲學家一樣，把社會的改造完全建立在精神活動上是不現(xiàn)實的，他的歷史觀是唯心的。他的審美思想帶有很強烈的空想色彩，當然席勒不可能超越他的時代。無論如何，席勒的審美學說是具有深刻的理論價值和積極的思想意義的，在許多方面對我們今天仍然有重要的啟迪作用，這是無可否認的。

臺灣美學家漢寶德說：“對生命而言，美是一種力量，它是創(chuàng)造的契機，所以愛美，自積極的意義上看，是生命力量的發(fā)揮，是對生命價值的肯定。”⑦審美教育是要不斷提高人的本質(zhì)力量，完善人性，健全人格，使人成為真正意義上的人。審美活動會啟發(fā)我們真正把握人生的意義和價值，其不僅是一種內(nèi)在的精神活動，也會促使我們積極參與社會生活，為創(chuàng)造美好的生活而努力奮斗。

在今天中國這樣一個特殊的社會環(huán)境條件下，推廣和實施審美教育有著重要的作用和價值。改革開放三十年來，中國社會面貌有了大的改變，經(jīng)濟繁榮，生活富足，但是我們也應(yīng)看到，市場經(jīng)濟的實施，金錢成為一些人追求的唯一目的，帶來的是道德的滑坡，信仰的失落。這種社會風氣的蔓延導致了文學藝術(shù)的生產(chǎn)、出版、發(fā)行的各個環(huán)節(jié)，都成為經(jīng)濟利益的追求目標，使那些淺薄粗俗，毫無審美價值的“藝術(shù)”大行其道。對人們的思想情感、精神道德都產(chǎn)生了腐蝕和敗壞作用，另外，我們的學校教育也存在較大偏頗。1999年6月的第三次全國教育工作會議上，提出了“德智體美”全面發(fā)展的素質(zhì)教育的方針。這是從蔡元培先生在上世紀初提出美育教育以來，以政府名義頒布的一項重要決策，標志著高等教育的改革從專業(yè)教育向素質(zhì)教育的的轉(zhuǎn)軌。但是在實際上，素質(zhì)教育提倡了這么多年，現(xiàn)狀未得到大的改變，要真正貫徹和實施，依然任重而道遠。

漢寶德根據(jù)臺灣的社會現(xiàn)實，提出了“全民美學”的概念。他認為“美感素質(zhì)最重要的是美化生活，也就是在日常生活中建立美的世界。因此美的素養(yǎng)不是休閑的刺激，而是一種生活方式，這是一個文明國家公民必須把美作為素養(yǎng)的基礎(chǔ)的理由?！雹嗨哪康木褪且占懊缹W知識，從學校教育到全體公民都應(yīng)通過審美教育，來提高人格素質(zhì)，培養(yǎng)愛美之心，進一步完善道德，領(lǐng)悟人生的意義。隨著素質(zhì)教育的逐步深入，社會大眾的美學素養(yǎng)和審美觀念也會發(fā)生改變，走向成熟。在我們的物質(zhì)生活不斷提高的同時，目前我們應(yīng)該重視精神文化，包括審美文化的建設(shè)，才能真正實現(xiàn)民族騰飛的夢想。使廣大民眾在對社會美、自然美、藝術(shù)美的欣賞和浸染中超越物質(zhì)的滿足，金錢的誘惑，真正領(lǐng)悟人生的真諦。美育對人的道德情操的養(yǎng)成是深刻的，對人的想象能力創(chuàng)造能力的提升是巨大的，人的觀念的改變無疑是社會改變的前提。這樣，才可能使我們的國家和民族，成為世界上最具有創(chuàng)造力最具有影響力的民族。

馬克思說：社會的進步，就是人類對于美的追求的結(jié)果。

注釋：

①劉成紀.西周禮儀美學的物體系[J].文藝研究,2013,1：32.

②柏拉圖.文藝對話集,朱光潛譯. 文藝對話集[M].北京：人民文學出版社,1980：61.

③特里.伊格爾頓. 王杰譯.美學意識形態(tài)[M].桂林：廣西師范大學出版社,1997: 1.

④埃科伯特.法阿斯，閻嘉譯.美學譜系學[M].商務(wù)印書館,2011:184.

⑤⑥席勒,張玉能譯.席勒美學論文集[M].北京：人民文學出版社,2011,1:248，257.

⑦⑧漢寶德.美學散步[M].北京：北京聯(lián)合出版公司,2012,1:27;16-17.