【摘 要】在中國歷史文化中，華山具有獨特的審美與文化意義。因此，研究華山審美文化，對于中國文化與陜西地方經(jīng)濟社會文化建設(shè)具有重要意義。然而，華山審美文化研究的成果，極其有限，對華山與中國文化的研究，也極其缺乏。研究華山審美文化，是陜西與渭南人民和學(xué)者不可推卸的學(xué)術(shù)重任，應(yīng)該承擔(dān)、重視和大力加強。

【關(guān)鍵詞】華山 審美 文化

從中西文化及審美趣味比較，從中華文化、民族心理、性格與精神的形成看，華山具有獨特審美價值。西方是海洋與宗教信仰，中國是山水。中國的文化是山水文化，山水塑造了中華文化。如果說，日本的國山是富士山，中國的國山就是華山。

巍巍華山以其空前絕后、獨一無二的審美特性，陡然出現(xiàn)在世人面前，驚呆了人們。華山之美，在于自然美、精神美、人工美、自由美、體驗美，也在于歷史美、文化美。

自然美。華山以“奇拔峻秀”，馳名海內(nèi)外。大自然如此鐘秀于華人，賜如此之仙境。華山，氣候濕潤，一路景色迷人，云山霧海，宛若在仙界；雄險而不拒絕人們，博愛，接納人們，人們絡(luò)繹不絕。泰山可以封禪，而華山兇險而只能在山下西岳廟中象征性地祭拜，因而，也是自然景觀保存比較完好的名山。

精神美。在傳統(tǒng)文化及國人眼中，山水蘊含著宇宙無限奧妙，是得道、生慧，寧靜致遠、淡泊明志和修身養(yǎng)性之處，是吸取天地精華、與天地精神往來的處所。攀登華山，若入仙鄉(xiāng)神府、頓覺心曠神怡，超然物外，萬種俗念，一掃而空。華山之道，將人們引向天際天堂，是靈魂的升華與洗禮，是自我超越。是一個全新的自我，給每一位登臨者以王者風(fēng)范。壯我胸懷，壯我氣魄，造就了英雄的中華兒女。

人工美。華山之險美，也在于“奇險天下第一山”、“自古華山一條路”的望而興嘆的登天石級之美。在峭壁絕崖上鑿出的千尺幢、百尺峽、老君犁溝等，以及凌空架設(shè)的長空棧道，三面臨空的鷂子翻身，驚厥天下。登華山，驚心動魄，感天動地，氣壯山河，而尤其驚心于古人開辟天地的雄心與艱辛。

自由美。華山，體現(xiàn)了中國人特有的休閑方式和休閑理念。人本是自然，本屬于自然，是自然的一分子。人與自然的關(guān)系，是最原初、最直接、最親密、最深刻的關(guān)系，它讓人感到自己存在于世界之中，讓人親切，讓重新獲得自由自在的自己，“詩意地棲居著”。爬行于山林之中，也利于清心寡欲、修身養(yǎng)性。

體驗美。華山以其峻峭吸引了無數(shù)游覽者。奇險能激發(fā)人的勇氣和智慧，不畏險阻攀登的精神，使人身臨其境地感受祖國山川的壯美。華山以雄偉、奇險、峻秀、挺拔著稱于世， 若非親臨其境，不知其美。萬丈深淵，峭壁嶙峋，山水意境令人留連。這種美，需要在登臨的過程中，親自并且反復(fù)體驗。

歷史美。華山位居中國中部，高峻華美，有深厚的文化積淀、歷史承載，是中國的歷史文化名山。華山的天然資質(zhì)和人們登臨華山的感受，孕育中華民族的精神氣質(zhì)。千百年來，皇帝在這里祭祀，道士在這里修行，善男信女在這里燒香許愿，名人雅客在這里賦詩作畫，給華山留下了眾多的人文遺跡。中華民族的厚重、高傲、大氣磅礴、陽剛、中庸、厚德載物、忍辱負重、堅毅、仁愛、博大、巍然屹立、堂堂正正、盛氣、大義凜然等，不就是華山的形象嗎？中華民族文化精神，在華山，一覽無余。

文化美。中國人基本上不必有向外求信仰、求拯救的需求。既然天是自然的天，那么“神道設(shè)教”的神道是神嗎？不，“春秋之道，奉天而法古”，依然是人，是人的靈魂與祖先崇拜，是教化之教、綱常禮教而非宗教之教。雖然中國人具有對祖先和天地的祭祀之禮，但這樣的祭祀與其說是宗教信仰，莫如說是紀念追悼的禮儀。華山的祭拜，體現(xiàn)了中國文化宗教信仰的精神靈魂。

渭南師范學(xué)院有司馬遷研究，現(xiàn)在應(yīng)該增加和開展華山文化研究，建議渭南市與渭南師范學(xué)院舉辦首屆華山與中國文化學(xué)術(shù)研討會。目前為止華山研究明顯不足。山岳與中華文化的關(guān)系，尤其華山與中華文化的關(guān)系，是一個重大的學(xué)術(shù)問題，缺乏研究。由華山審美研究開始，開拓到華山與中華文化研究，開創(chuàng)新的研究領(lǐng)域，促進和加強了這一問題的研究，能夠引起同仁的注意和重視。作為渭南師范學(xué)院的教師，應(yīng)該責(zé)無旁貸地承擔(dān)起這一國家與地方文化的研究工作。華山美學(xué)研究，拋磚引玉，引起陜西省乃至全國重視，組建華山文化研究會，促進華山與中國文化的研究，為渭南、陜西經(jīng)濟文化的社會建設(shè)盡綿薄之力。

而對于登游華山者，大多是盲目的。不了解華山的審美意象、文化內(nèi)涵，漠視人文景觀和名勝古跡，只停留于爬山，實際是對華山文化的忽視、貶低與巨大遺憾。人們大多也把華山這一名山當作一般的山，只是爬爬登登看看而已，這實在愧對華山。我們要運用美學(xué)，研究和揭示華山所包含的內(nèi)在的審美意象，回歸華山的審美意蘊，提高人們的審美品位。對華山與其他四岳對比研究，挖掘華山之美，使更多的人認識到華山之美。由此引申，山與中華文化的關(guān)系，尤其華山與中華文化的關(guān)系，是一個重大的學(xué)術(shù)問題，需要厘清。提升華山的文化品味，注重華山的文化建設(shè)，提高華山審美品味。升華華山的旅游檔次。擴大華山的審美宣傳，吸引更多文化人士游覽華山，提升華山的國際旅游檔次。早在1992年華山開始著手申報世界文化遺產(chǎn)。然而，一陣熱之后，從1999年，旅游體制改革，華山行政管理一分為三，條塊交叉、矛盾交織，開始很久的“申遺”工作幾乎陷入停頓，至今仍被拒于“世界遺產(chǎn)”門外，嚴重影響了華山應(yīng)有的世界知名度和國際旅游檔次。加強華山審美文化研究，形成文化熱點，打破這一僵局，重啟華山“申遺”工作，促進華山早日進入世界遺產(chǎn)名錄。

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