[摘 要]研究采用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作命名特點(diǎn)進(jìn)行分析研究，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技法名稱中所包含的文化信息對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展的作用進(jìn)行了分析和研究。認(rèn)為：傳統(tǒng)武術(shù)技法動(dòng)作命名的基本原理遵循象形取意，寓形于法。其作用主要表現(xiàn)在開(kāi)創(chuàng)了武術(shù)的口（歌）訣化識(shí)記方法、提升了傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵，提升了人們修習(xí)武術(shù)的藝術(shù)情趣和人文知識(shí)素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)武術(shù) 特點(diǎn) 作用

傳統(tǒng)武術(shù)歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在當(dāng)代文化多元化的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)武術(shù)在傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中正逐步發(fā)揮出重要作用。由于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式主要以口傳身授進(jìn)行，歷史遺留下來(lái)的文獻(xiàn)資料少，口頭資料多，因此，上世紀(jì)80年代，我國(guó)武術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了挖掘整理。對(duì)各拳種的源流、拳理、技術(shù)、特點(diǎn)等進(jìn)行了歸類和輯錄。這對(duì)于全面地了解、研究和學(xué)練某種拳種技藝起到了很好的指導(dǎo)作用。本文以挖掘整理的權(quán)威成果——《中國(guó)武術(shù)拳械錄》文字材料為藍(lán)本，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作命名特點(diǎn)和作用進(jìn)行分析研究，旨在揭示傳統(tǒng)武術(shù)同中國(guó)傳統(tǒng)文化間的互動(dòng)關(guān)系，為更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，傳承和發(fā)展優(yōu)秀的武術(shù)文化提供理論和實(shí)踐支持。

1.命名原理上：象形取意，寓形于法

傳統(tǒng)武術(shù)由于拳種多，動(dòng)作結(jié)構(gòu)變化多，因此，動(dòng)作的名稱也繁多，即使相似的動(dòng)作結(jié)構(gòu)也會(huì)因拳種的不同而擁有不同的名稱。但是在取名時(shí)，基本遵循“象形取意，寓形于法”的命名原理，即以武術(shù)動(dòng)作結(jié)構(gòu)、形狀和所展現(xiàn)的意蘊(yùn)為藍(lán)本，通過(guò)擬人擬物的比喻等語(yǔ)言方法技術(shù)進(jìn)行綜合描述和命名，表述動(dòng)作技術(shù)和技理。這種象形取意的命名與傳教始見(jiàn)于春秋時(shí)期的“越女論劍”（《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》）。越女對(duì)越王講述劍道時(shí)用“杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛”等進(jìn)行闡述劍法中身法步法之快捷[1]。爾后，隨著武術(shù)的套路、技法和內(nèi)容不斷充實(shí)，其“象形取意，寓形于法“的命名方法得到了廣泛應(yīng)用，在命名素材方面，涉獵范圍也十分廣闊。如元末明初小說(shuō)《水滸傳》中王進(jìn)比武場(chǎng)景中就用 “舉火燒天式”、“撥草尋蛇式”來(lái)描述兩人的攻防動(dòng)作等等。

2.修辭手法上：修辭多樣，形象生動(dòng)

傳統(tǒng)武術(shù)的命名在遵循基本的“象形取意、寓形于法”原理下，為了形象地描繪傳統(tǒng)武術(shù)套式拳法，幾乎所有的拳譜都大量使用多種文學(xué)修辭手法，如比喻、擬人、夸張、比擬、假借、對(duì)偶等，并廣泛借用動(dòng)物植物、歷史人物與傳說(shuō)、宗教鬼神、農(nóng)事生產(chǎn)、自然天象等來(lái)進(jìn)行套式、技法和動(dòng)作命名。如紅拳中用動(dòng)物仿生比喻來(lái)命名動(dòng)作的有“燕子噙泥”、“蜻蜓點(diǎn)水”等，用動(dòng)物仿生比擬來(lái)命名的有“鴨子拌嘴”、“白虎洗臉”等，用宗教鬼神比喻來(lái)進(jìn)行拳勢(shì)命名的有“童子拜佛”、“二郎擔(dān)山”等，運(yùn)用夸張的修辭來(lái)命名的有“懷中抱月”、“推山填海”等[2]。多種修辭手法的運(yùn)用和廣泛的修辭詞匯選擇，使得傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作名稱形象生動(dòng)，妙趣橫生，調(diào)動(dòng)人的求知情趣。

3.信息的承載上：文化意蘊(yùn)濃厚，雅俗并舉

傳統(tǒng)武術(shù)雖然是一種強(qiáng)身健體、克敵制勝的身體技能，但僅僅把它視為一個(gè)體育項(xiàng)目或技能來(lái)理解，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)闆](méi)有哪個(gè)體育項(xiàng)目或技能會(huì)像武術(shù)那樣具有濃郁的民族文化特征和文化負(fù)載力。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于武術(shù)的影響全面而深遠(yuǎn)，涉及到武術(shù)技能技法和武術(shù)理論的方方面面。如武術(shù)的整體運(yùn)動(dòng)觀、陰陽(yáng)變化觀、氣論、形神論、體用說(shuō)、剛?cè)嵴f(shuō)、動(dòng)靜說(shuō)、尚武崇德說(shuō)等，使武術(shù)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體[3]。在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)作名稱進(jìn)行研究分析中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多動(dòng)作名稱散發(fā)著濃厚的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，除了常用的花草蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸、自然天象等命名外，有的來(lái)源于歷史人物典故，如“（姜子牙）倒打西岐”、“陳俊背鞭取濮陽(yáng)”、“仁貴倒取摩天嶺”等；有的源于中國(guó)古代神話故事，如“梅花拳”中的“八仙棍”，廣泛假借了古代神話中八仙的一些動(dòng)作形象來(lái)命名，形容盤坐勢(shì)時(shí)用“呂洞賓懷抱玉如意”、劈棍時(shí)則用了“曹國(guó)舅拍手哈哈笑”、扎棍時(shí)則用了“韓湘子品玉簫”等等[4]。這些假借歷史人物、神仙佛陀在人們心目中的崇高形象來(lái)命名，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)套路的發(fā)展起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。除了名稱外，在拳理上也契合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀，如太極拳、八卦掌等。

當(dāng)然，由于習(xí)拳人士文化素養(yǎng)的差異，也留下了很多的拳術(shù)的俗語(yǔ)俚語(yǔ)，但這并不影響拳術(shù)名稱中散發(fā)出的濃郁的傳統(tǒng)文化氣息和文化底蘊(yùn)，使得傳統(tǒng)武術(shù)名稱更顯得形象鮮明，生動(dòng)活潑，貼近生活。

4.語(yǔ)言風(fēng)格上：通俗易懂，朗朗上口

在古代，武術(shù)技藝的發(fā)展除了部分文藝作品和明清時(shí)期留下的部分拳譜外，很少留下翔實(shí)的文字記錄。因此，傳統(tǒng)武術(shù)主要通過(guò)口傳身授進(jìn)行傳承。由于是口頭傳授，所以在動(dòng)作命名中的語(yǔ)言風(fēng)格上多貼近社會(huì)生活，通俗易懂。拳譜中對(duì)技法技能動(dòng)作的描述大多采用了口（歌）訣的方式，在文字上富于想象力，在修辭上運(yùn)用多種修辭手法，文體上多采用古代文體中的詩(shī)賦體，重視詞藻、對(duì)偶和押韻，朗朗上口，易于記誦。

1.開(kāi)創(chuàng)了武術(shù)的口（歌）訣化識(shí)記方法

傳統(tǒng)武術(shù)通過(guò)運(yùn)用大量的口訣、歌訣的形式傳遞武術(shù)技術(shù)信息，開(kāi)創(chuàng)了武術(shù)的口（歌）訣化識(shí)記方法。傳統(tǒng)武術(shù)中的套式、動(dòng)作技能技法名稱詞匯豐富、包羅萬(wàn)象，除了用自然界動(dòng)、植物形象比喻外，假借歷史人物及典故、神話傳說(shuō)來(lái)命名，不僅能夠增強(qiáng)記憶，還能提升傳統(tǒng)武術(shù)的影響力。武術(shù)套式、技術(shù)有了套名和口訣，為武術(shù)得以成為文字流傳下去奠定了基礎(chǔ)。在記憶方法上，傳統(tǒng)的口傳身授的“拳不離手”——教育學(xué)上稱之為“機(jī)械識(shí)記”的記憶方法之后，武術(shù)又有了“訣（曲）不離口”的意義識(shí)記方法，使得武術(shù)的識(shí)記方式臻于完備，有利于武術(shù)的學(xué)習(xí)和傳承。

2.提升了傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)武術(shù)作為一種身體運(yùn)動(dòng)技能，最初所具有的文化含義并不深刻。但是在中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“求道悟真”、“崇禮尚德”的思想的激勵(lì)下，在不斷地向高度程式化運(yùn)動(dòng)形式（武術(shù)套式）發(fā)展的過(guò)程中，武術(shù)逐步與各種形式的傳統(tǒng)文化相契合，最終發(fā)展成為一種極具中國(guó)傳統(tǒng)文化代表性的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。從現(xiàn)存的拳譜和歷史史實(shí)出發(fā)進(jìn)行研究分析，可以基本把握住武術(shù)從“技擊”之術(shù)到“武藝”再到“武術(shù)”的發(fā)展過(guò)程，其實(shí)質(zhì)也是武術(shù)文化逐步形成、內(nèi)涵不斷提升和發(fā)展的過(guò)程。如武術(shù)動(dòng)作命名中逐步展現(xiàn)的陰陽(yáng)說(shuō)、剛?cè)嵴f(shuō)、形神說(shuō)等思想文化以及精妙的、極富想象力的動(dòng)作語(yǔ)言描述，給武術(shù)平添了許多文化魅力。

3.提升了習(xí)武人士修習(xí)武術(shù)的藝術(shù)情趣和人文知識(shí)素養(yǎng)

習(xí)練武術(shù)是一件枯燥、單調(diào)的活動(dòng)，但是當(dāng)枯燥、單調(diào)的肢體運(yùn)動(dòng)和文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)候，就會(huì)迸發(fā)出無(wú)限的激情。古代中國(guó)民間，歌、賦、戲劇等不僅是進(jìn)行信息傳遞的重要工具，更是教化人民、移風(fēng)易俗的重要途徑。傳統(tǒng)武術(shù)中的許多動(dòng)作命名都吸收了古代文體中的修辭形式和文學(xué)內(nèi)容，如“醉打山門”之拳的取名就來(lái)源于《水滸傳》、“陸合槍”的取名就來(lái)源于《三國(guó)演義》中的歷史人物趙云。習(xí)練者在學(xué)習(xí)演練過(guò)程中通過(guò)豐富內(nèi)涵的動(dòng)作名稱進(jìn)行記憶和演練，并通過(guò)了解這些動(dòng)作技法名稱的文化涵義和藝術(shù)風(fēng)韻，來(lái)提升自己的藝術(shù)情趣和人文知識(shí)素養(yǎng)，使得枯燥的武術(shù)學(xué)練變得興致盎然。

此外，中國(guó)古代一直有“重文輕武”的思想，因此習(xí)武之人也希望自己不要被人看作一介武夫，所以不管從武術(shù)技理上還是技法動(dòng)作命名上都追求知識(shí)化和高雅化，盡可能使自己靠近或進(jìn)入文化人群體，這樣做不僅提升了自己的文化素養(yǎng)，同時(shí)也有利于武術(shù)在文化人中間傳播，對(duì)于提高武術(shù)文化理論水平、改善人們對(duì)武術(shù)的偏見(jiàn)也具有很現(xiàn)實(shí)的意義。

傳統(tǒng)武術(shù)的技法動(dòng)作名稱是傳統(tǒng)武術(shù)文化的一個(gè)重要組成部分，也是傳統(tǒng)武術(shù)文化的一個(gè)重要載體，技法動(dòng)作命名的特點(diǎn)和作用顯示出傳統(tǒng)武術(shù)的文化風(fēng)韻與魅力。但是也應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到，由于傳統(tǒng)武術(shù)的多樣性和發(fā)展的不均衡性，在武術(shù)技法動(dòng)作名稱上難免出現(xiàn)疏漏、錯(cuò)誤、以訛傳訛等現(xiàn)象，還有一些含有糟粕性的東西，這些都需要加以甄別、改正和清除促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)、健康的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]楊寶生.中國(guó)紅拳[M].西安：陜西科學(xué)技術(shù)出版社，2006，12.

[3]邱丕相.中國(guó)武術(shù)教程[M].北京：人民體育出版社，2004，1.

[4]徐才.中國(guó)拳械錄[M].北京：人民體育出版社，1993，6.