[摘 要] 書籍之于人類有著特殊的意義，人的成長(zhǎng)、成熟離不開讀書，人的知識(shí)化、文明化離不開讀書。在大學(xué)生中，普遍存在著“消解”文化、“水煮”經(jīng)典、熱衷網(wǎng)絡(luò)快餐和擇書不精、讀書失法、舍本逐末的不良現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生在讀書活動(dòng)中，必須處理好精讀與泛讀、有用與無用、閱讀與思考、理論與實(shí)踐相結(jié)合的辯證關(guān)系。

[關(guān)鍵詞] 當(dāng)代大學(xué)生 讀書意義 讀書誤區(qū) 讀書要訣

基金項(xiàng)目：陜西省教改項(xiàng)目——“地方本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)（師范類）實(shí)踐教學(xué)模式及運(yùn)行機(jī)制創(chuàng)新研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：11BY55）。

《禮記·學(xué)記》云：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”[1]513人的一生離不開學(xué)習(xí)、離不開讀書。書籍是人類的朋友，是人一輩子的精神食糧，是人健康成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)，是人從自然的人變?yōu)槲拿鞯娜说谋匦杵贰Ｔ谟^點(diǎn)浮淺、言談浮夸、人心浮躁的大的社會(huì)文化氛圍中，在國(guó)家提出建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的今天，如何指導(dǎo)學(xué)生消除讀書的誤區(qū)、樹立正確的讀書觀、掌握正確的讀書方法，以增強(qiáng)其讀書的方向性、目的性、有效性，這是當(dāng)下高等教育改革和人才培養(yǎng)過程中必須認(rèn)真思考和解決的重要課題。

書籍的作用

書籍是人類思想與智慧的結(jié)晶，是人類文明進(jìn)程與文化成就的重要載體。對(duì)每一個(gè)體來說，讀書對(duì)人的作用非常巨大。荀子在《勸學(xué)篇》中曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”[2]9這是講讀書與獲取知識(shí)、開啟智慧之關(guān)系。朱熹《讀書偶得》寫道：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”[3]1117這是講書籍與人的精神狀態(tài)及創(chuàng)造力之關(guān)系。偉大的文學(xué)家高爾基在《我怎樣讀書》中亦云：“讀書對(duì)我們來說，雖是一種習(xí)以為常的、普普通通的事情，但實(shí)際上它卻是一件神奇的事情，因?yàn)樗苁挂粋€(gè)人同各個(gè)時(shí)代、各種民族的偉大思想家在精神上溝通起來。”[4]17讀書可以超越時(shí)空，與古人、古時(shí)對(duì)話晤談，交通精神，認(rèn)識(shí)社會(huì)。

是故，人的成長(zhǎng)、成熟離不開讀書，人的知識(shí)化、文明化離不開讀書。可以說，一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)、有意義的人，書籍是他的良師益友、終生伴侶。

大學(xué)生讀書的意義

《論語(yǔ)·子張》載子夏語(yǔ)曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”[5]202中國(guó)傳統(tǒng)的讀書觀是“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”、“萬般皆下品，惟有讀書高”。讀書可以富貴。

宋濂曰：“缊袍敝衣處其間，略無慕艷意；以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。”[6]讀書可以滋心養(yǎng)性。

一位將赴美國(guó)的學(xué)生向老師辭行，問老師該帶些什么？老師說：“帶上一部《英漢辭典》，再就帶上一部《唐詩(shī)三百首》吧。帶一部《英漢辭典》，自然是為交際的方便，而只要你還吟得出唐人的詩(shī)句，就能證明你還是一個(gè)中國(guó)人，你的靈魂是屬于中國(guó)的。”[7]296讀書可以喚醒歸屬感。

對(duì)以上關(guān)于讀書的意義我們要辯證地認(rèn)識(shí)。孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中云：“君子謀道不謀食。”[5]168我們的理解是：讀書可以使我們有涵養(yǎng)、有教養(yǎng)，長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)能力，可以培養(yǎng)我們健康的情趣，提高我們的人文素養(yǎng)，獲取服務(wù)于社會(huì)、報(bào)效于祖國(guó)的本領(lǐng)和責(zé)任心。

經(jīng)由讀書獲取知識(shí)，是每一位大學(xué)生天經(jīng)地義的職責(zé)。只有在浩瀚的書海中廣泛涉獵，才能成為具有扎實(shí)的專業(yè)功底、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)、寬廣的文化視野、優(yōu)良的綜合素質(zhì)的合格人才。只有以書為友、含英咀華，才能純化自己的情感，凈化自己的心靈，深化自己的思想，升華自己的精神，由一個(gè)感性的人成長(zhǎng)為理性的人，由一個(gè)個(gè)體的人成長(zhǎng)為有益于社會(huì)的、具有普世情懷的人。對(duì)于“學(xué)高為師”的師范類專業(yè)學(xué)生，具有廣博而精專的知識(shí)，則又是從事教育工作的必備條件。

當(dāng)代大學(xué)生讀書的誤區(qū)

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，各種類型和檔次的書籍鋪天蓋地，網(wǎng)絡(luò)傳媒使各類信息的傳遞更為迅捷。面對(duì)龐雜的文化市場(chǎng)，相當(dāng)一部分學(xué)生在閱讀書籍方面無所適從，出現(xiàn)令人堪憂的狀況，如滿足于到口即消式的“快餐文化”：不看元典，只看翻譯的白話文；不閱讀原著，只看根據(jù)原著拍攝的影視作品，或只看提要式的簡(jiǎn)介；不翻檢、查找原文，只通過網(wǎng)絡(luò)搜索獲取簡(jiǎn)單的信息資料；不看專業(yè)的、高雅的書籍，只看通俗類、低檔次書籍等等。在學(xué)生當(dāng)中，普遍存在著“消解”文化、“水煮”經(jīng)典、熱衷網(wǎng)絡(luò)版本的現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)確實(shí)給人帶來便捷，但同時(shí)也耗損了我們培養(yǎng)專業(yè)功底的能力。中科院院士、南方科技大學(xué)校長(zhǎng)朱清時(shí)曾告誡學(xué)子道：“創(chuàng)造力別被文化垃圾淹沒！”他還自談其創(chuàng)作態(tài)度和創(chuàng)作習(xí)慣說：“我現(xiàn)在要寫文章時(shí)不敢接電話，也不上網(wǎng)。”[8]當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)人心浮躁、利益至上的時(shí)代，技術(shù)化、實(shí)用化、功利化的傾向彌漫于社會(huì)。受社會(huì)風(fēng)氣的影響，在校的青年學(xué)生亦盲目地追求工具理性，把一技之長(zhǎng)和社會(huì)實(shí)用性的知識(shí)看作是學(xué)習(xí)的全部，一切以對(duì)就業(yè)有利為出發(fā)點(diǎn)。

大學(xué)生在讀書方面出現(xiàn)的種種問題，引起了我們極大的關(guān)注。當(dāng)看到學(xué)生“所讀非書”、“無書可讀”、“書讀不好”和擇書不精、讀書失法、舍本逐末時(shí)，作為教育工作者，我們深感不安和擔(dān)憂。教師的責(zé)任和良知，使我們不能無視這種狀況繼續(xù)下去。探索行之有效的讀書方法，應(yīng)是我們每一位老師義不容辭的責(zé)任，是我們每一位讀書者必須要解決的課題。

大學(xué)生讀書的要訣

不同的人有不同的讀書方法，不同的目的有不同的讀書要訣。總體說來，讀書有以下值得注意之處。

首先，精讀與泛讀相結(jié)合。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》有曰：“食不厭精，膾不厭細(xì)。”[5]102 陳壽《三國(guó)志·魏書·董遇傳》有言：“讀書百遍而義自見。”[9]蘇軾在《送安惇秀才失解西歸》中說：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”[10]247黃庭堅(jiān)云：“大率學(xué)者喜博而常病不精；泛濫百書，不若精于一也。”[11]53我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑旃鉂撓壬凇墩勛x書》中曾精辟地指出：“讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底，與其讀十部無關(guān)輕重的書，不如以讀十部書的時(shí)間和精力去讀一部值得讀的書；與其十部書都只能泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍。”[12]35

俗語(yǔ)云：博而不專則惑，專而不博則困。尤其是在知識(shí)爆炸、信息多元的時(shí)代，更應(yīng)該處理好博與專的關(guān)系。對(duì)于我們大學(xué)生來說，要做到博中有專，專中有博，既要有自己的自留地，又要“面朝大海”，縱覽寰宇，而不是把自己的視野局囿在一個(gè)狹小的空間。要有相當(dāng)博的精，才算得真正的精；要有相當(dāng)精的博，才算得真正的博。蜻蜓點(diǎn)水式的博不是博，坐井觀天式的精不是精。我們常說，文史哲不分家，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一家。其他的任何專業(yè)，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系，有相對(duì)的分門而沒有絕對(duì)的分家。現(xiàn)在產(chǎn)生了許多邊緣學(xué)科，或跨學(xué)科的研究領(lǐng)域或課題，這都是既專精又博通的辯證關(guān)系的具體體現(xiàn)。

其次，有用與無用相結(jié)合。有的同學(xué)在學(xué)習(xí)的時(shí)候常會(huì)覺得所學(xué)東西派不上用場(chǎng)，只學(xué)自認(rèn)為有用的東西。其實(shí)，這是一種學(xué)習(xí)上的短視行為，成才過程中的誤區(qū)。常言道：知識(shí)到用方恨少。《莊子·外物篇》有關(guān)于有用、無用辯證關(guān)系的精彩論述：“莊子曰：‘知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？’惠子曰：‘無用。’莊子曰：‘然則無用之為用也亦明矣。’”[13]719~720這個(gè)故事說明，有些看似無用的知識(shí)，實(shí)際上是非常有用的，它是構(gòu)筑整個(gè)知識(shí)殿堂的基石。因此，我們應(yīng)樹立正確的知識(shí)觀、讀書觀，以“無用”為底子、為后盾，作好長(zhǎng)期積累、不斷求知的準(zhǔn)備，切忌急功近利、唯用是務(wù)的急躁心態(tài)和短視行為。

再次，閱讀與思考相結(jié)合。做學(xué)問必須做到學(xué)而能通，如同食而能化。多讀書而不運(yùn)用或不善用者，幾乎等于白讀，這很容易變成我們常說的書呆子。錢澄為清代學(xué)者方以智的《通雅》作序時(shí)引述方氏語(yǔ)云：“學(xué)不能觀古今之通，又不能疑，焉貴書簏乎？……不學(xué)則前人之智非我有矣；學(xué)而徇跡引墨，不失尺寸，則誦死人之句耳。”[14]170這就是說，學(xué)習(xí)與思考必須結(jié)合起來，不可偏廢。單思不學(xué)，會(huì)成空想妄想；單學(xué)不思，又會(huì)變成書呆子。所以，孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”[5]18學(xué)習(xí)應(yīng)如古人所說，要好學(xué)深思。漢學(xué)與宋學(xué)的區(qū)別實(shí)際正在死扣章句和靈活發(fā)揮上，其成就遂大小故不同矣。

最后，理論與實(shí)踐相結(jié)合。不僅要從書本上去學(xué)，還要善于觀察生活、感悟生活、表現(xiàn)生活、反思生活。把讀書與創(chuàng)作結(jié)合起來，提高自己的閱讀能力、寫作能力，達(dá)到訓(xùn)練文筆、豐富思想、錘煉睿智的目的。王國(guó)維在《人間詞話》中云：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。”[15]37結(jié)合書本所得，融會(huì)貫通，吸收消化，創(chuàng)造出屬于自己的心得體會(huì)和研究成果。

《禮記·學(xué)記》有一段關(guān)于實(shí)踐重要性的精辟論述：“雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。”[1]514只有在學(xué)習(xí)實(shí)踐中，才能發(fā)現(xiàn)我們不足欠缺的地方，才能引起我們的改變，并最終達(dá)到提高的目的。這其實(shí)也就是我們常說的實(shí)踐出真知。

蘇軾在《與謝民師推官書》中有一段關(guān)于人的認(rèn)識(shí)能力、口語(yǔ)表述能力、書面語(yǔ)表達(dá)能力的精彩論述，他說：“孔子曰：‘言之不文，行之不遠(yuǎn)’。又曰：‘辭達(dá)而已矣。’夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也。而況了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于達(dá)，則文不可勝用矣。”[16]5364我們常說，只可意會(huì)、不可言傳。這說明認(rèn)識(shí)事物的不容易，而能將自己內(nèi)心體悟到的感受、認(rèn)識(shí)準(zhǔn)確地陳述表達(dá)出來，更是能上加難。所以，心里感到的，口里不一定能表述得出來，筆下不一定能描述得清楚。惟其如此，我們才更要有意識(shí)地磨煉自己、訓(xùn)練自己，不放過一切鍛煉、提高的機(jī)會(huì)。作為當(dāng)代大學(xué)生，更要養(yǎng)成好讀書、善讀書、活讀書的習(xí)慣，在能讀、能寫與多讀、多寫中成長(zhǎng)、成熟、成才。

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