[摘 要] 陜北民歌無伴奏合唱是我國傳統民族音樂新時期創作的產物，它不僅保留了傳統的民歌特色，還采用現代作曲技術理論進行改編，大膽吸收融入了西洋聲樂演唱的方式方法，使原生態的民歌品種站在了高雅的音樂殿堂。文章試圖通過陜北民歌無伴奏合唱與原生態陜北民歌中演唱形式、演唱方法以及聲部編配的對比，探討陜北民歌中西洋聲樂演唱的融入問題，希望能引起學者們的啟發與思考，為我國傳統民歌藝術的發展作出貢獻。

[關鍵詞] 陜北民歌 伴奏合唱 融入

陜北位于我國西北部高原地區綿延千里的黃土高原之上，它東臨黃河、北接內蒙，山川溝壑、縱橫交錯是它獨有的地貌特點。由于交通不便、信息閉塞，以及長期受自然災害的影響，這里的人民生活貧窮落后、苦不堪言，在長期巨大生活壓力的影響下，陜北人民逐漸找到一種最自然、最淳樸的方式充當心靈上的慰藉，由此產生了獨具西北地區特色的民歌藝術——陜北民歌。

有學者曾說過：“陜北民歌是陜北人民生活的反映，是這一地區社會歷史的忠實記錄，是千千萬萬勞動群眾集體創作的一部生活的史詩，也是一部爭取自由、追求幸福的心靈的吶喊?！雹訇儽泵窀枋顷儽眲趧尤嗣裰腔叟c情感的結晶，是最貼近生活現實的真實寫照，它不僅包含了山歌、秧歌、小調以及勞動號子等多種民歌體裁，也因為特殊的地貌形態和社會文化背景形成了高亢、奔放、激昂的音樂風格。

陜北民歌無伴奏合唱就是在具有鮮明民族特色的陜北民歌基礎上，運用西方作曲技術理論重新編創，融入西洋聲樂演唱方式方法的“新式民歌”，它將土生土長的陜北音樂品種帶入更高的音樂殿堂，讓全世界的耳朵聆聽到中國傳統民歌的聲音。所謂“無伴奏合唱（a cappella）”，原意為“教堂風格”，指的是按照傳統的用法，完全無伴奏的合唱曲或沒有獨立伴奏的合唱曲。②筆者認為，陜北民歌無伴奏合唱對于陜北民歌的全新演繹，不僅在保留自身傳統的基礎上進一步借鑒西洋聲樂演唱方式方法彌補了原生態民歌唱法的一些不足之處，而且通過中西音樂理論、作曲技術、語言習慣、唱法技巧的結合使陜北民歌的理論體系和演唱方法提升到一個新的高度。2009年10月西安音樂學院與榆林市人民政府聯合制作出版了一張《陜北民歌十二首無伴奏合唱》專輯，共收錄了《三十里鋪》、《藍花花》、《走西口》、《上一道坡坡下一道梁》等十二首經典的陜北民歌，受到了廣泛的好評。為什么運用現代作曲技術理論重新編創以及采用美聲唱法全新演繹的民歌會受到大眾如此的喜愛？筆者認為西洋聲樂演唱的融入對于民歌演唱的提高和拓展起到了十分重要的作用。

一、演唱形式的轉變——由獨唱到合唱

中國傳統音樂的創作思維由于受本土地理環境和歷史文化背景的影響主要以“線性思維”為主，即“橫向思維”。所謂“線性思維”指的是在某單項領域中使思維熱點構成連綿不斷向前傳遞的線性軌跡式的思考方式，是人類對客觀事物認識過程中的初級抽象，亦是一種單向式的、封閉式的思維。③在我國傳統音樂中，無論是民族聲樂曲還是器樂曲都是以主旋律為核心，并輔助織體伴奏，民歌也承襲了這一思維創作模式，而獨唱則是最基礎的演唱形式。相反，西方傳統音樂的創作從奧爾加農的出現開始，整個歐洲進入復調音樂創作時期，隨著和聲、復調等作曲技術理論的不斷完善，“縱向思維”已成為西方音樂創作的主導因素，與之相對出現了合唱、重唱等演唱形式。

原生態的陜北民歌是由當地勞動人民即興創作、口頭流傳，大多由一人演唱，或抒發人物內心情感，或表現當時生活情景的民歌體裁。隨著流傳范圍的不斷擴大，陜北民歌獨唱的演唱形式，從原始的口傳心授逐漸轉變為規范的記譜，用一種專業化的民族音樂作品而被保存下來，如我們現在聽到的《黃河船夫曲》《跑旱船》《淚蛋蛋拋在沙蒿林》等著名曲目。如今，陜北民歌無伴奏合唱的出現，使得陜北民歌的演唱形式從簡單的獨唱上升為合唱，美妙動聽的入聲旋律在無樂器伴奏的襯托下顯得純凈而唯美，增強了整部作品的和聲擴張感和旋律厚重感。如著名的陜北民歌《三十里鋪》（馮毅編曲）開頭運用男女聲自然發出的語氣襯詞“啊”作為引子，隨著幾名女高音的出現將聽眾帶入了陜北綏德縣的三十里鋪村，并不時穿插有其他聲部跟唱，一句歌詞反復由不同的聲部進行演繹，使整個音樂呈現出由合到散再到合的狀態，旋律也從最初單一的橫向發展擴展為縱向發展，從聽覺效果來講更加空靈、凄涼，淋漓盡致地展現了鳳英為雙喜送行時依依不舍的心情。

二、演唱方法的改變——由民歌唱法到美聲唱法

我國傳統的民歌是勞動人民集體創作、口傳心授保留下來的智慧結晶，是人民表達自己內心情感、思想、意志的一種藝術形式，與我國的歌舞、器樂、戲曲、說唱（曲藝）共同構成了我國博大精深的傳統音樂。我國的民歌大多短小精煉、結構平衡對稱、唱詞采用地方方言，而陜北民歌亦是如此，如陜北的信天游、山曲等由上下句樂段反復構成，結構清晰，上句常常運用比興的手法塑造歌曲的意境，下句唱詞則是具體的敘事和抒情。整個音樂的曲調往往上句較開放，音區較高，跨度較大，情緒激昂；下句則較收攏，旋律線平穩下行，表現敘述性或感嘆性的情調。④這些都是陜北民歌演唱中必須要注意的，但筆者認為陜北民歌唱法中最重要的兩點是：“詞”的注重和“情”的把握。

“詞”即“唱詞”，指的是陜北民歌歌詞采用地方西北官話，要求“平分陰陽、入聲消失”，除此之外在唱詞中還經常加入語氣襯詞和疊字來烘托演唱者情感的抒發。如陜北民歌《上一道坡坡下一道梁》的唱詞：“上一道（那個）坡（來呦），（哎呦呦哎），下一道（哎咳）梁（哎），想起了（那個）小妹妹（哎呦呦哎）好心慌（哎）。你不在（那個）淘菜菜（哎呦呦哎），崖畔上站，你把（那個）哥哥（哎呦呦哎）心擾亂（呦）。我在那個山（來）上（哎呦呦哎），我在溝，探不上（那個）拉話話（哎呦呦哎）招一招手（哎）?！崩ㄌ栔小鞍ァ?、“哎呦呦哎”等語氣襯詞的添加和“小妹妹”、“淘菜菜”、“拉話話”等疊字的運用豐富了歌曲的意境，突出表現了他們隔溝相望、相思難耐、惆悵凄涼的心情。而“情”則是對于整首作品情感的把握和表達。在民歌的演唱中，演唱者常常會在了解作品內容的基礎上，根據故事的發展和情感的抒發進行“二度創作”，即音樂美學中提到的“二次完成藝術”（音樂表演自從與音樂創作相分離，作為對音樂創作的成果——音樂作品的表演而獲得它的獨立品格以來，一直被人們稱為第二度創造，或再創造⑤）。簡而言之，就是根據自己對作品的理解融入自身的情感表達，使作品表現地更自然流暢。

西洋聲樂中的美聲唱法注重的是“聲”的表現，即在聲音上要求甜、圓、脆、亮；在發聲上要求氣息、聲帶和共鳴的靈活變化，以及嗓音的合理協調、持久力強；在聲音效果上要求音域寬廣、穿透力強；除此之外在歌唱方法上也要先動情后發聲，以情帶聲、以聲傳情，達到聲情并茂的境界。⑥陜北民歌無伴奏合唱大膽將地方方言改為普通話，偶有方言音調穿插其中，從語言上更加平易近人，并從傳統的民歌唱法轉變為美聲唱法，從民歌的注重“詞”轉變為美聲的注重“聲”，通過演唱方法的改變使陜北民歌以一個全新的姿態呈現出來。正如韓蘭魁說的：“原生態陜北民歌一般由民間藝人單人演唱，雖然好聽，但局限于其發聲的顫音特點，無法在合唱中推廣，難以在高雅音樂殿堂進行演唱。而此次無伴奏合唱的形式則強調了國際流行的美聲唱法，在改編后，這一組民歌成為結構層次豐富、更加完整的合唱藝術作品，唱起來音色更豐富，音域也更寬廣?！?/p>

三、聲部安排的編配——從單聲部到多聲部

陜北民歌的演唱形式主要以獨唱為主，大多是由一人演唱，無樂器或人聲伴奏，是單聲部的演唱。所謂單聲部，即是只有旋律、而沒有獨立或襯托性伴奏的音樂。⑦陜北民歌是勞動人民在日常生活中即興創作，直接表現現實生活和人物內心真實情感的音樂作品，它沒有經過專業音樂工作者的修改、加工，是原汁原味的傳統音樂藝術作品。如陜北民歌《黃河船夫曲》是纖夫表現拉船場景的一首民歌，由一人演唱，只有旋律而沒有器樂的伴奏，僅僅有幾個吆喝性的語氣襯詞（“吆”、“吆嗬”）表現纖夫迫于生計辛苦生活的無奈。

譜例：陜北民歌《黃河船夫曲》⑧

陜北民歌無伴奏合唱大膽地將淳樸的單聲部民歌運用現代作曲技術理論改編成多聲部的合唱曲，由之前的一個聲部增加至四個聲部，包括女高音聲部、女低音聲部、男高音聲部和男低音聲部，每一聲部由數人同唱。多聲部的合唱不僅拓寬了音域的范圍，達到了從男低聲部到女高聲部多達四個八度的音域效果，使音樂作品不再局限于單一聲部音域，而且還豐富了音色，因為男女高、低聲部的音色感覺是不一樣的，通過不同聲部的組合所產生出的音色效果也是不一樣的。除此之外，多聲部合唱增強了整個作品的力度變化和表現力，通過不同聲部的巧妙組合可以完美地達到從最弱ppp到最強fff的力度變化，這是單聲部音樂與之無法媲美的。另外，陜北民歌無伴奏合唱是運用現代作曲技術理論改編而成的，在和聲、復調等方面，以及聲部的組合、音色的變化、力度的掌握都是原生態陜北民歌無法達到的。

原生態的陜北民歌是我國西北黃土高原地區獨有的音樂品種，是中國傳統民歌中璀璨的一顆明星，雖然它在音域、音色、音響以及表現力上無法達到那么完美的效果，但正是它的這種“土氣、大氣、美氣”才使得陜北民歌源遠流長，為陜北民歌無伴奏合唱的改編奠定了基礎，通過聲部的重新編配并結合純粹入聲無伴奏的演唱，陜北民歌換上全新的面貌、站在全新的高度、運用全新的表現力和感染力沖擊世界聽眾的聽覺感官。

陜北民歌無伴奏合唱是我國傳統音樂新時期創作的產物，它不僅保留了傳統的民歌特色，還采用現代作曲技術理論進行改編，大膽吸收融入了西洋聲樂演唱方式方法，使原生態的民歌品種站在了高雅的音樂殿堂。

繼承、借鑒、融合一直是推動我國傳統民族音樂發展的首要問題，我們不僅要時刻保持具有中國特色民族音樂的優良傳統，也要跟上時代的發展，掌握新的文化內容，把新氣息、新風貌、新思想、新理論注入到傳統的民族音樂中并加以吸收。陜北民歌無伴奏合唱正是陜北民歌融入西洋聲樂演唱的體現，所謂“融入”并不是摒棄自身的特色，而是在立于特色的基礎上，吸收外來文化精華，并將其與我國的傳統特色完美地結合在一起。陜北民歌無伴奏合唱將西方合唱的演唱形式、美聲的演唱方法以及多聲部的編配安排融入原生態陜北民歌中，為陜北民歌的發展提供了多元化的視角和更廣闊的空間，也更好地把具有我國濃郁民族特色的陜北民歌推向全世界的舞臺。

注 釋：

①張志斌.陜北民歌形成的歷史淵源及其調式特點——陜北民歌探究之一[J].西北大學學報，2005,6:17.

②上海音樂學院音樂研究所汪啟璋、顧連理、吳佩華編譯，錢仁康校訂.外國音樂辭典[M].上海：上海音樂出版社，2005，10：3.

③林華.中國與西方傳統音樂的創作思維比較[J].音樂藝術，1994,3:17.

④周青青.中國民歌[M].北京：人民音樂出版社，2005.

⑤張前，王次炤.音樂美學基礎[M].北京：人民音樂出版社，2008：183.

⑥劉夢.美聲唱法在陜北民歌中的運用[D].西安音樂學院碩士學位論文，2010.

⑦上海音樂學院音樂研究所汪啟璋、顧連理、吳佩華編譯 錢仁康校訂.外國音樂辭典[M].上海：上海音樂出版社，2005，10：502.

⑧劉夢.美聲唱法在陜北民歌中的運用[D].西安音樂學院碩士學位論文，2010.

參考文獻：

[1]林華.中國與西方傳統音樂的創作思維比較.音樂藝術[J].1994，3.

[2]王耀華.中國傳統音樂結構的思維方式、創作方法及其特點[J].中央音樂學院學報，2010，1.

[3]張志斌.陜北民歌形成的歷史淵源及其調式特點——陜北民歌探究之一[J].西北大學學報，2005,6.

[4]劉夢.美聲唱法在陜北民歌中的運用[D].西安音樂學院碩士學位論文，2010.

[5]上海音樂學院音樂研究所汪啟璋、顧連理、吳佩華編譯 錢仁康校訂.外國音樂辭典[M].上海：上海音樂出版社，2005，10.

[6]周青青.中國民歌[M].北京：人民音樂出版社，2005.

[7]張前，王次炤.音樂美學基礎[M].人民音樂出版社，2008.