[摘 要] 陜北民歌的發(fā)展形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻，當(dāng)下民歌手的生存現(xiàn)狀良莠不齊，容易形成兩個(gè)極端。

[關(guān)鍵詞] 陜北民歌 陜北民歌手 生存現(xiàn)狀

陜北民歌歌手對(duì)陜北民歌的貢獻(xiàn)

1.民歌手對(duì)民歌的演繹和創(chuàng)新

民歌只有通過民歌手來(lái)演繹，才能體現(xiàn)它的文化藝術(shù)價(jià)值。另一方面，民歌手在演繹民歌的過程中，會(huì)有意識(shí)地對(duì)民歌進(jìn)行再創(chuàng)造,比如增加一些新元素，或是嘗試一種新風(fēng)格。

2.作為傳播媒介的民歌手

在過去，受地理、傳播工具等因素的限制，陜北民歌的傳播和發(fā)展受到了很大限制，最大的問題就是民歌的保存問題。如果不是民歌手一代代的口口相傳，也許今天的陜北民歌可能會(huì)失去更多。

陜北民歌歌手的生存現(xiàn)狀調(diào)查

陜北民歌手眾多，他們的生存現(xiàn)狀可以說是上、中、下不等，這對(duì)陜北民歌的傳承和發(fā)展，有著重要的影響。

一、小有成就，生存境遇較好

1.民歌新秀：經(jīng)電視媒體包裝的陜北民歌手

王二妮，是在2007年參加了中央電視臺(tái)綜藝頻道的《星光大道》后被觀眾所熟知的。遺憾的是，王二妮最終與總冠軍擦身而過，但卻贏得了社會(huì)各界人士對(duì)這位從陜北高原上走出來(lái)的、原生態(tài)的陜北民歌手的青睞與贊許。除了王二妮之外，還有一個(gè)人必然會(huì)提到，那就是2005年《星光大道》年度總冠軍——阿寶。嚴(yán)格意義上說阿寶不能算是陜北民歌手，但其演唱的歌曲大多都是陜北民歌，我們可以暫且稱他為演唱陜北民歌的民歌手。

王二妮和阿寶，都是電視選秀成功的個(gè)案，他們無(wú)疑也是幸運(yùn)的，不僅可以演唱自己喜愛的陜北民歌，而且還可以把它當(dāng)作一份事業(yè)來(lái)做，相對(duì)于民間的陜北歌手來(lái)說，“一舉成名”后的他們，不僅可以在追求藝術(shù)的道路上繼續(xù)前進(jìn)，也可以改善原先的生活水平。

2.學(xué)院派陜北民歌手：以學(xué)帶唱，以唱促學(xué)

民歌歌唱家米卓、張智斌等為代表的學(xué)院派陜北民歌手，言傳身教，將自己畢生所學(xué)交給自己的學(xué)生，他們?cè)谔嵘陨硌莩记傻耐瑫r(shí)，也開始注重探索陜北民歌理論方面的課題。

被譽(yù)為“黃土地上的驕子”的陜北著名民歌手米卓，系陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院青年教師。多年來(lái)他專注于民族聲樂研習(xí)，主攻陜北民歌的演唱。同時(shí)他也將演唱陜北民歌的熱情，投入到教學(xué)實(shí)踐中去，將演唱實(shí)踐與教學(xué)相結(jié)合，為陜北民歌的發(fā)展培養(yǎng)新生力量，將陜北民歌發(fā)揚(yáng)光大。

同樣是陜北民歌傳人的張智斌，系陜西師范大學(xué)教授、碩士研究生導(dǎo)師。在忙于演唱事業(yè)之余，還潛心研究歌唱技巧，擁有《歌唱一點(diǎn)通》、《聲樂教學(xué)理論與實(shí)踐》等相關(guān)學(xué)術(shù)專著。

陜北民歌不僅需要有好的歌者來(lái)演繹，還要有好的理論家來(lái)研究，將陜北民歌形成一個(gè)體系，更好地繼承和發(fā)展陜北民歌。正如張智斌教授所言：“讓我們用心靈和生命感悟陜北民歌的抒情和凄苦的詠嘆所構(gòu)成的千古絕響。”[1]

二、民間的陜北民歌手：遺落在民間的“精靈”

相對(duì)于以上較有名的陜北民歌手而言，民間的陜北民歌手的生存現(xiàn)狀卻不是那么的“光鮮亮麗”。他們?yōu)榱藞?jiān)持自己的歌唱夢(mèng)想，踏遍各地，傳唱和演繹陜北民歌。他們就好似遺落在人間的“精靈”，不被人重視。現(xiàn)如今很多民間的陜北民歌手，為了生存，不得不“滿世界”地跑場(chǎng)子，找演出，生存現(xiàn)狀令人堪憂，不利于陜北民歌的發(fā)展。

民間的陜北民歌手，大致可以分為三類。一類是小有名氣的陜北民間歌手，其中以李政飛最為典型，“上得了舞臺(tái)，下得了場(chǎng)子”。一類是已“轉(zhuǎn)業(yè)”的陜北民歌手，以延安星辰文化傳媒有限公司策劃兼導(dǎo)演李星為代表。20世紀(jì)90年代初，李星曾演唱搖滾版的《東方紅》，被譽(yù)為陜北民歌“搖滾化”的第一人，在南方各地的酒吧駐唱，后因生活窘迫，不得不放棄演繹民歌而轉(zhuǎn)行做起了組織工作。還有一類是一直堅(jiān)守在民間的陜北民歌手。與其他類型的陜北民歌手不同的是，他們的舞臺(tái)或是一方空地，或是旅游景點(diǎn)門口的小角落，這些都是陜北民間的民歌手展示的舞臺(tái)。他們給路過的人群或者游客演唱陜北民歌，他用最原生態(tài)的聲音演唱給群眾聽，他們承擔(dān)著向廣大群眾傳遞陜北民歌的重任，并從中獲得微薄的報(bào)酬。

正如龍?jiān)旁谒臅袑懙?“民歌是什么，民歌就是生活。”［2］陜北民歌手，通過演繹陜北民歌，訴說著生活中的快樂與悲傷，幸福與艱辛。

以上可以看出，雖然演唱陜北民歌的歌手有很多，卻也有著不同的命運(yùn)。名歌手固然具有代表性，卻在過多的商業(yè)化進(jìn)程中，丟失了陜北民歌中最精髓的部分。但陜北民間歌手的生存現(xiàn)狀令人堪憂，他們并不是單純地將演唱陜北民歌作為興趣愛好，而是將演唱陜北民歌作為經(jīng)濟(jì)收入的來(lái)源。從上面的調(diào)查我們可以看出，民歌手的生存現(xiàn)狀十分令人堪憂。無(wú)論是出于文化保護(hù)的目的，還是出于人文關(guān)懷的目的，對(duì)民歌手予以關(guān)注都是十分必要的。

1.政府的重視是對(duì)民歌手最大的鼓勵(lì)

民歌的發(fā)展離不開政府的支持。這種支持不僅是口頭上的，重要的是在行動(dòng)上，不僅要在政策上扶持，也要在物質(zhì)上給予支持。

2.保留原味，適度包裝

陜北民歌手也要順應(yīng)時(shí)代的需求，適時(shí)地對(duì)陜北民歌進(jìn)行包裝，使其更加符合現(xiàn)代人的口味。但是保留陜北民歌的原味，是非常重要的，不能一味地追求現(xiàn)代元素而丟失陜北民歌原有的精華。

3.以陜北文化為依托，豐富陜北民歌

陜北民歌要發(fā)展需要注入新鮮的活力，需要更深層次的發(fā)揚(yáng)與繼承。除了演繹陜北民歌，還要發(fā)掘民歌背后的故事。

陜北民歌手肩負(fù)著傳承陜北民歌的重任，而現(xiàn)如今在民族文化流失嚴(yán)重的情況下，陜北民歌的繼承和發(fā)展令人擔(dān)憂，陜北民歌手面臨的挑戰(zhàn)將是巨大的。

參考文獻(xiàn)：

[1]張智斌.陜北民歌通論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010：2.

[2]壟耘.說陜北民歌[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2011：51.