【摘 要】“善因論”是司馬遷經(jīng)管思想的核心，它揭示了商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理應(yīng)遵循的內(nèi)在規(guī)律，深刻而富有洞見(jiàn)。由于該理論的深刻性和超前性，在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代不可能得到重視。今天，認(rèn)真研究和借鑒其思想精華，對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】司馬遷 善因論 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 啟示意義

司馬遷是我國(guó)古代偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。近代以前，他的經(jīng)管思想因其強(qiáng)烈的超前性而未被歷朝歷代接受倡行，以致到了近代有識(shí)之士曾為此而感慨萬(wàn)分。改革開放后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步建立，司馬遷卓越的經(jīng)管思想終于引起國(guó)人重視，出現(xiàn)了不少闡述其“法自然”理論的文章。然而，從司馬遷經(jīng)管思想的核心“善因論”入手，將其理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合研究的似尚不多。有鑒于此，本文擬對(duì)司馬遷“善因論”思想及現(xiàn)實(shí)意義略作闡發(fā)，以期能對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理產(chǎn)生啟示作用。

一個(gè)國(guó)家，怎樣才能保證經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行、社會(huì)和諧穩(wěn)定、百姓安居樂(lè)業(yè)？中國(guó)自國(guó)家產(chǎn)生，先賢先哲們就在思考，但直到先秦時(shí)期也無(wú)法達(dá)成共識(shí)，以致出現(xiàn)見(jiàn)仁見(jiàn)智涇渭分明的尖銳對(duì)立。管子和孔子重視“富民經(jīng)濟(jì)”。管子認(rèn)為：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也……故治國(guó)常富，而亂國(guó)常貧。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之。”[1]孔子和管子一樣主張富國(guó)必先富民，他說(shuō)：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”[2]荀子主張：“富國(guó)裕民，上下俱富?！闭J(rèn)為“下貧則上貧，下富則上富?！盵3]商鞅則提出截然不同的主張，認(rèn)為“民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱。故有國(guó)之道，務(wù)在弱民?！盵4]

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)類似的重要關(guān)系？司馬遷沒(méi)有盲從，而是認(rèn)真研究前人觀點(diǎn)并對(duì)比考察。從歷史看，先賢的思想主張都曾程度不同在某一時(shí)段產(chǎn)生過(guò)影響發(fā)生過(guò)作用，但都沒(méi)有收到長(zhǎng)期之效。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有其自身內(nèi)在規(guī)律，只有認(rèn)識(shí)它掌握它順應(yīng)它，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家社會(huì)的和諧健康進(jìn)步，否則就會(huì)事與愿違適得其反。為此，司馬遷獨(dú)辟蹊徑，提出了自己獨(dú)到的思想理論。

首先，他仔細(xì)研究經(jīng)濟(jì)管理的目標(biāo)，從發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)與增值財(cái)貨的角度看待國(guó)家和百姓的關(guān)系，不把他們看成尖銳對(duì)立的兩極，而看成你中有我我中有你不可分割的整體；不單純從培植稅源著眼，而是從國(guó)家社會(huì)個(gè)人以及各項(xiàng)各業(yè)的全面發(fā)展考量問(wèn)題。在他看來(lái)，只有正確處理好國(guó)家和百姓的關(guān)系，使社會(huì)各個(gè)方面各得其所、相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的管理目標(biāo)才能最終實(shí)現(xiàn)。

其次，對(duì)人性本質(zhì)作深刻分析構(gòu)建自己的理論基礎(chǔ)。司馬遷認(rèn)為：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也?！盵5]就是說(shuō)，希望發(fā)財(cái)致富追求幸福生活是人與生俱來(lái)的本能，是人們參與一切活動(dòng)的原動(dòng)力。因此，不論是“農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)”，還是從達(dá)官貴人到隱穴之士、從任俠并兼的少年到攻城先登的勇士、從目挑心招的越女趙姬到飾冠劍連車騎的游閑公子、從犯星辰冒霜雪的獵人漁夫到搏戲馳逐斗雞走狗的賭徒和紈绔子弟、從醫(yī)方食技之人到舞文弄墨吏士……無(wú)不是為了“財(cái)用富厚”而竭盡心力?？梢?jiàn)，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”[6] “求富益貨”，追求財(cái)富最大化是人性使然，具有客觀必然性。

最后，明確亮出自己的經(jīng)管思想核心“善因論”。人類社會(huì)的發(fā)展史是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自然史，在其發(fā)展過(guò)程中，由于社會(huì)的需要，會(huì)自然而然形成各種分工，產(chǎn)生各種部類并各自承擔(dān)起在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的作用，在“求富益貨”的驅(qū)動(dòng)下，人們便會(huì)在不同的崗位上“任其能，竭其力，以得所欲……各勸其業(yè)，樂(lè)其事?！盵7]這一過(guò)程“若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民自出之……”[8]于是，司馬遷提出了“善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與民爭(zhēng)”的“善因論”理論，[9]主張按自然規(guī)律辦事，讓市場(chǎng)這只巨手去引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行資源配置和商品流通。

“有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)；有度無(wú)度，因物與合。”“善因論”的“因”，就是順應(yīng)事物本身發(fā)展變化規(guī)律，不人為干涉，不人為阻擾，更不人為破壞，也就是《史記 太史公自序》中所說(shuō)的“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜。”仔細(xì)研究，可以發(fā)現(xiàn)司馬遷的思想中蘊(yùn)涵著許多先進(jìn)理念。

其一，重視經(jīng)濟(jì)社會(huì)各大部類的協(xié)調(diào)發(fā)展，主張農(nóng)工商虞并重，反對(duì)厚此薄彼。他認(rèn)為要想經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就必須調(diào)動(dòng)方方面面的積極性，“善因利導(dǎo)”，讓社會(huì)各項(xiàng)各業(yè)都能發(fā)揮應(yīng)有作用。他引用《周書》“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶（糧食、器物、財(cái)貨）絕，虞不出則財(cái)匱少”強(qiáng)調(diào)指出：“此四者，民所衣食之大原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予?！盵10]的確，農(nóng)工商虞與物質(zhì)生產(chǎn)密切相關(guān)，與商品流通密切相關(guān)，社會(huì)成員“待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之?！惫芾碚咧挥凶龅健吧埔蚶麑?dǎo)”，才能保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)進(jìn)步，這一道理即便到了今天也依然相同。

其二，重視商品交換和商品流通，主張政府應(yīng)鼓勵(lì)支持其健康發(fā)展。馬克思曾說(shuō)：“商品是天生的平等派和昔尼克派，它隨時(shí)準(zhǔn)備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去同任何別的商品交換，哪怕這個(gè)商品生得比馬立托斯還丑?！盵11]p102司馬遷贊許商品經(jīng)濟(jì)和商品競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為優(yōu)勝劣汰是自然的過(guò)程，“富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻輳，不肖者瓦解。”他在《貨殖列傳》中借助白圭之口指出，商品競(jìng)爭(zhēng)必須具備“智、勇、仁、強(qiáng)”四種素質(zhì)。他反對(duì)逆自然而動(dòng)的“有所作為”，反對(duì)隨意“整齊”、干預(yù)，反對(duì)人為改變商品經(jīng)濟(jì)自然運(yùn)行軌跡。

其三，內(nèi)涵的其他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正確理念。1.必須善于把握時(shí)機(jī)，做到“樂(lè)觀時(shí)變”、“取予以時(shí)”。2.精于成本利潤(rùn)計(jì)算和謀劃，“人棄我取，人取我與”，“百里不販樵，千里不販糴”，“富者必用奇勝”。3.“貨幣欲其行如流水”，讓資金在運(yùn)作中不斷增值。4.注意保持一定數(shù)量的貨幣資本。5.正確認(rèn)識(shí)消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的積極作用，提倡在能力允許的前提下自由消費(fèi)。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“《史記·貨殖傳》，私謂與西士所說(shuō)（指亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》）有若符合。茍昌明其義而申理其業(yè)，中國(guó)商務(wù)可以起衰。前哲精義，千年湮沒(méi)，致可悼也?！笨梢?jiàn)，司馬遷的經(jīng)管思想，蘊(yùn)涵了近代商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理的基本思想，若不是古代封建專制制度的扼殺、不是近代統(tǒng)治階級(jí)的渾渾噩噩，中國(guó)至遲從明代中后期商品經(jīng)濟(jì)就應(yīng)該蓬勃發(fā)展，到近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就應(yīng)該完全建立。不過(guò)，正所謂“亡羊補(bǔ)牢，尚不為晚?！苯裉?，當(dāng)我國(guó)作為后發(fā)國(guó)家致力于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建時(shí)，吸收和借鑒一切好的思想與先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。從此角度講，司馬遷的“善因論”，完全具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，可以給我們帶來(lái)深刻啟示。

第一，我們常說(shuō)“宏觀調(diào)控”、“微觀指導(dǎo)”，但如何調(diào)控、怎樣指導(dǎo)？二者的邊界和尺度又在哪里？恐怕政策的制訂者和執(zhí)行者許多時(shí)候是不甚了了的，因此就反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)“一放就亂，一抓就死”局面。是中國(guó)不適宜市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、中國(guó)人不懂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還是不會(huì)搞、不能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？應(yīng)該說(shuō)都不是。原因之一恐怕還在于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維的長(zhǎng)期殘留以及“GDP考核”下“有形之手”太想“有為”。于是，該“因之”的不“因之”，該“利導(dǎo)”的不“利導(dǎo)”，該“教誨”的不“教誨”，該“整齊”的不“整齊”，而最不可取的“與民爭(zhēng)”卻表現(xiàn)活躍積極。事實(shí)證明，這樣是搞不好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。正確的做法應(yīng)如“善因論”那樣，該“因之”的“因之”；該“利導(dǎo)”的“利導(dǎo)”；該“教誨”的“教誨”；該“整齊”的堅(jiān)決“整齊”；徹底擯棄“最下者與民爭(zhēng)”。

第二，“發(fā)展才是硬道理?！盵12]p377但如何發(fā)展？靠誰(shuí)發(fā)展？發(fā)展的終極目的是什么？應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)重大問(wèn)題至今解決的并不好。改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)“蛋糕”的確越做越大，但社會(huì)財(cái)富的分配卻嚴(yán)重不公，除了貧富分化極其驚人外，國(guó)家財(cái)政增長(zhǎng)迅猛，而基本群眾的收入?yún)s增長(zhǎng)緩慢，地方政府因“缺錢”大搞“土地財(cái)政”，以致樓價(jià)飛漲成了“世界之最”，普通群眾傾其全家?guī)资攴e蓄也無(wú)法實(shí)現(xiàn)安居夢(mèng)想，根本無(wú)力正常消費(fèi)，從而又導(dǎo)致長(zhǎng)期“內(nèi)需不振”。顯然，這與發(fā)展目的背道而馳，也與和諧社會(huì)的要求大相徑庭。因此，政府必須學(xué)會(huì)“善因利導(dǎo)”，通過(guò)合理制訂政策不斷改革，讓廣大人民群眾從發(fā)展中得到實(shí)惠，敢于消費(fèi)，放心消費(fèi)，這樣才能真正調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的生產(chǎn)熱情和創(chuàng)造熱情，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

第三，商品經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上講是“競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)”，離開了自由平等的競(jìng)爭(zhēng)條件，就等于扼殺了其生命。這一點(diǎn)，司馬遷當(dāng)年就已洞悉，因此他堅(jiān)決主張無(wú)論是宏觀管理還是微觀指導(dǎo)都應(yīng)該按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。現(xiàn)階段我國(guó)的實(shí)際情況是，一方面，中小企業(yè)已成為創(chuàng)造財(cái)稅、吸納就業(yè)、穩(wěn)定社會(huì)的重要力量，但卻很難得到國(guó)家金融政策的有力支持，無(wú)法隨時(shí)獲得銀行貸款，不得不轉(zhuǎn)而求助高利貸，致使早已基本消失的高利貸死灰復(fù)燃大行其道，許多中小企業(yè)“飲鴆止渴”的結(jié)果，要么倒閉，要么勉強(qiáng)支撐岌岌可危；可另一方面，國(guó)有壟斷企業(yè)卻憑借國(guó)家政策、資金以及其他許多方面的有力支持和壟斷地位獲取超額利潤(rùn)，心安理得地享受“超國(guó)民待遇”，不僅如此，他們中的有些還放棄自己應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，巨額投資一些本不該投資的領(lǐng)域。“善因論”啟示我們，政府應(yīng)順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，通過(guò)政策、信貸、稅收等杠桿，“利導(dǎo)”所有企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則下去平等競(jìng)爭(zhēng)、自由發(fā)展，而不是放任壟斷企業(yè)“一枝獨(dú)秀”。

第四，“善因論”提倡自由放任經(jīng)濟(jì)，即經(jīng)濟(jì)自由主義，反對(duì)國(guó)家對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)過(guò)多干預(yù)和控制，但這并等于說(shuō)司馬遷主張國(guó)家放棄應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，并非一味聽任民間經(jīng)濟(jì)無(wú)序運(yùn)行，而是主張審時(shí)度勢(shì)，善于“通”、“變”，即“因時(shí)”、“順勢(shì)”制訂政策加以引導(dǎo)指導(dǎo)?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》說(shuō)，治國(guó)之道應(yīng)“一質(zhì)一文，始終之變也。”若太平盛世則“因之利導(dǎo)”，上“無(wú)為”而下有為；若“事變故而亦反是”，就必須加強(qiáng)宏觀控制與管理?！耙蛑迸c“通變”相輔相成，不能孤立與絕對(duì)，該“因之”的必須“因之”，該“通變”的一定要及時(shí)的堅(jiān)決的“通變”，否則，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行就必然受到影響，這也是其帶給我們的又一深刻啟示。

綜上所述，司馬遷的經(jīng)管思想雖然產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不可避免地帶有歷史印跡，不可能在今天紋絲不動(dòng)地“依樣畫瓢”。但是，因其思想精髓深刻而富有洞見(jiàn)、具有超越時(shí)空的效能，這一點(diǎn)，近代以來(lái)商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已給出了清晰的證明。所以，我們除為我國(guó)古代能產(chǎn)生這樣卓絕千古、精妙絕倫的偉大思想而驕傲自豪外，更應(yīng)該取其精華吸收“養(yǎng)分”，促使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃健康快速發(fā)展。

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