近些年來，關于道德倫理的問題備受關注和熱議。我認為，應重視從理論上探討充分利用中國歷史文化中深厚的道德資源，同時又充分地考慮現代世界的發展，構建一個能夠作為新社會道德根基的倫理體系。我個人的構想是構建“中華新倫理”。這里，簡單談談我的這個構想中的一方面設想——即構建“新五?！?。

我認為，“新五常”可分為兩個部分：一個是“五常倫”，即五種經常性的需要人來處理的社會關系;一個是“五常德”，即人應當具有的五種持久性德性。

首先說“五常倫”。古人所認為的“五常倫”,是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友這五種重要關系，而今天時移世易，我認為可以分出這樣五種關系：一是天人關系，即人與自然界的關系;二是族群關系，即人們作為群體的各種相互關系，在國際之間主要是民族國家之間的關系、在一國之內主要是各個民族族群的關系;三是社會關系(狹義)，這里主要指在一個政治社會之內，人與社會制度、人與國家政府之間的關系;四是人人關系，這里主要指人與具體的他人的關系，尤其是與陌生人之間的關系;五是親友關系，這里指父子、夫妻、兄弟以及其他親戚之間的關系，也包括朋友之間的關系。

而對“五常倫”的道德要求或者說道德期望，我認為或可這樣概括：天人和、族群寧、社會公、人人義、親友親。具體來說：

第一，所謂“天人和”，就是人與自然界和諧共存的關系。這里所指的是一種人類應將自己與自然界的關系視為一種不可分離的統一體的關系去看待和對待而力求和諧。而且，自然界是可以沒有人而存在的，人卻不能離開自然界而存在，故人必須主動去求“和”求“合”，努力去維“和”維“合”。這樣，人與自然界的合理關系就不是人去征服和戰勝自然界，而是要親近和善待自然，如此才能維持一種“可持續發展”。

第二，所謂“族群寧”，首先是不同國家族群之間的和平與安寧;其次也是謀求在一國之內的族群和平，相互攜手、精誠團結。

第三，所謂“社會公”，即社會制度的安排和各項政策應當符合公平正義，應當平等地對待每一個人。社會要保障公民的權利，而個人也要履行公民的義務。

第四，所謂“人人義”，即在處理一個人與其他具體個人的關系上，應當遵循一般道德和禮儀的規則，履行自己應盡的自然義務，也包括古人的“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”之義。需要特別注意的是與陌生人的關系應當講求義理，平等對待。

第五，所謂“親友親”，這是指通過婚姻和友誼進入的一種親密和睦的關系。早在《尚書》和《史記》等古代典籍中，就已有“五典”即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”和“朋友有信”的說法。

再來談“五常德”，即“仁、義、禮、智、信”。這里，我主要從個人德性的角度來觀察它們，這樣對其中的前四種德性(即“仁、義、禮、智”)就會聯系孟子的“四端說”，同時從客觀的一面參照古希臘人所講的“四主德”：節制、勇敢、智慧與正義。

其一，“仁”。孟子說：“惻隱之心，仁之端也。”“仁”在古人那里實際被視作是德性的“總腦”，所以，惻隱之心實際不僅是“仁之端”，是“四端之首”，也可以視作整個道德的源頭，提供了道德動力和信心的某種保證。而“仁”的這一德性客觀地說，就是“仁者人也”，就是“人其人”，即以合乎人道的方式對待人。

其二， “義”。孟子說：“羞惡之心，義之端也?！绷x首先是一種對惡的禁令，是對犯惡的羞恥。“羞恥”則是德行的反面刺激動力。另外，不僅“正義”、古希臘人所說“勇敢”的德性看來也可以包括在這里，從孟子的言論可見，勇敢并不是好勇斗狠，而是大義凜然，循義而行，“雖千萬人，吾往矣?！?/p>

其三，“禮”。孟子說：“辭讓之心，禮之端也?！庇衷f：“恭敬之心，禮也?！倍醋屗司捅仨毠澲坪涂思骸Ｋ?，“禮”這一德性可以說和古希臘人所說的“節制”德性最為接近，即所謂“禮節”是也：從公共場合的禮節一直到整個人格的溫文有禮，以達到與上述行義之勇的某種平衡。

其四，“智”。孟子說：“是非之心，智之端也。”這里的“是非”是指道德上的對錯、或正當與不正當。如果說孟子在前三種德性中所強調的是道德的情感和意志的話，這里所強調的看來是一種道德判斷的理性，或者說是對“義”的理性認識。這里的“智”和古希臘人所說的“智慧”是相通的，但比較集中于道德的理性和抉擇。

其五，“信”?；蛘哒f“誠信”，是應當貫穿到上面所有的德性之中的，即所有的德性都要主觀上誠，客觀上信;個人之言之行遵循誠信，而最終達到自己與他人之互信、政治社會之公信。