[摘 要] 禮儀教育中的道德與法制建設(shè)、傳統(tǒng)文化的傳承、與時俱進的發(fā)展以及和諧社會的構(gòu)建和可持續(xù)發(fā)展問題是社會主義新時期民主與法制建設(shè)、精神文明建設(shè)的重大課題，隨著社會的發(fā)展與進步，禮儀教育不能脫離歷史發(fā)展的軌跡，應(yīng)該以社會主義道德與法制為底線，以中華民族的傳統(tǒng)文化為核心，以個人素質(zhì)和素養(yǎng)的提高為最終目標(biāo)，與時俱進，為和諧社會的構(gòu)建保駕護航，為人文社會的可持續(xù)發(fā)展奠基。

[關(guān)鍵詞] 禮儀教育 人文社會 可持續(xù)發(fā)展 道德與法

在當(dāng)今高度發(fā)達的人類社會中，和諧社會的構(gòu)建與可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我們社會主義建設(shè)的主要目標(biāo)和首要任務(wù)。

社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會[1]。通過加強社會主義社會的建設(shè)與有效的管理，妥善兼顧與協(xié)調(diào)社會不同階層人民群眾的切身利益，創(chuàng)新社會機制，有效地增強社會的活力和競爭力。

人文社會的可持續(xù)發(fā)展是社會主義和諧社會的重要組成部分，它是一種新的發(fā)展觀、道德觀和文明觀[2-3]，它對于我們這樣的人口眾多、資源匱乏，雖然有“禮儀之邦”之稱，但社會人口素質(zhì)參差不齊的大國來說，具有促進社會主義精神文明、道德水平、法制建設(shè)的積極作用。

禮儀教育[4-6]作為一種行為規(guī)范教育，通過傳授禮儀知識，以其規(guī)范性、共同性、多樣性、時代性、差異性、繼承性等特性，將中華民族五千年來不斷代傳承下來的飽含傳統(tǒng)文化的“禮”向當(dāng)代中國不同的人群傳遞著禮儀素質(zhì)、禮儀意識，推動著社會主義社會向文明不斷前進。

因此，如何在禮儀教育中滲透社會主義道德與法制內(nèi)容，使社會主義和諧社會建設(shè)的理論與人文社會的可持續(xù)發(fā)展的理念融入到禮儀教育中，使其具有現(xiàn)代氣息，這無疑是現(xiàn)代禮儀教育的主要內(nèi)容和重要組成部分。

我們傳統(tǒng)的禮儀教育作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心，以國家的典制形式固定下來，通過一套完整、嚴(yán)格的禮制，也就是歷史上著名的“周禮”，成為維護古代政治制度及上層建筑的主要儀式；同時，通過行為規(guī)范的特征，作為古代不同階層的倫理規(guī)范也起著表達敬意和修身養(yǎng)性的作用。

西方的禮儀教育一詞源于法語中的“etiquette”，其原意是“法庭上的通行證”[7]，后來，“etiquette”一詞進入英語并幾經(jīng)演變，便有了“禮儀”的含義，意思是“人際交往的通行證”，并逐漸演化為現(xiàn)代西方禮儀。主要強調(diào)人的舉止、言辭或風(fēng)度等，是人的行為、行動的規(guī)矩或規(guī)范。

而在現(xiàn)代社會中，隨著社交平臺的增加，禮儀教育已經(jīng)從傳統(tǒng)的“面對面”、“書面”等單一的形式逐漸地向多元化、全方位、一體化等方向轉(zhuǎn)變，諸如，網(wǎng)絡(luò)禮儀、涉外禮儀、商務(wù)禮儀等。這也給禮儀教育帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。

1.與時俱進的禮儀教育多元化特征

禮儀教育的多元化特征一直存在，從中國古代的家庭禮儀中的“三綱五常”、國家禮儀中的“周禮”、到自身修身養(yǎng)性的“禮儀”，在禮儀的方面都著重體現(xiàn)著中華民族的“傳統(tǒng)文化”特質(zhì)。西方的禮儀教育的多元化更是將其視為與人交往中必不可少的部分。

但是，隨著我國社會主義社會的不斷發(fā)展，禮儀教育的多元化出現(xiàn)了兩個新的特征：

（1）禮儀教育向社會的不同層次、不同角度、不同方向、不同側(cè)面逐漸延伸，可以說，有人的地方就會有禮儀。同時，伴隨著社交平臺的增加，在多元化的禮儀教育中，又在不同的社交平臺上體現(xiàn)出新的特征，這就使禮儀教育不能只是停留在傳統(tǒng)的、一成不變的禮儀規(guī)范上，而要針對不同的社交平臺、不同的延伸面，形成具有新時代特征的、具有鮮明側(cè)重點的全新禮儀教育類型。

（2）禮儀教育將面臨個人素質(zhì)嚴(yán)重參差不齊的不同人群的挑戰(zhàn)。盡管從新中國成立以來一直在抓人民群眾的禮儀教育，但個人素質(zhì)教育的低下與我們原來所倡導(dǎo)的禮儀教育觀嚴(yán)重脫節(jié)，使得禮儀教育在個人素質(zhì)面前形同虛設(shè)，再比如，我們經(jīng)常會見到“隨地吐痰”、“亂扔垃圾”、“踐踏草坪”、“在公共場合大聲喧嘩”等，嚴(yán)格意義上說，我們不能說這些人是“壞人”，只能說這些人的素質(zhì)或者素養(yǎng)較低。因此，禮儀教育的內(nèi)涵要緊跟時代步伐，解決禮儀教育與個人素質(zhì)缺失之間存在的不協(xié)調(diào)問題。

據(jù)此，社會主義社會中的禮儀教育，要把握時代脈搏，深挖當(dāng)代社會所面臨的社會政治、經(jīng)濟問題，賦予傳統(tǒng)禮儀教育“多元化”特征以新的時代氣息及現(xiàn)實意義。

2.與時俱進的禮儀教育社會化特征

禮儀，很早我們就作為一種國家的典制被固定下來，廣為人知的“周禮”就是其代表和佼佼者。在國家的領(lǐng)導(dǎo)者或者統(tǒng)治者對禮儀的使用下，一方面規(guī)范了社會不同階層的行為，而更重要的一方面是將禮儀以法制的形式規(guī)定下來，即，所謂的“禮法”，來調(diào)和不同階級的關(guān)系和矛盾，達到穩(wěn)定社會秩序的目的，這也就是禮儀教育的社會化特征。

而在新時期的社會，禮儀教育的社會化特征依然存在，并且將在我們的社會主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮不可替代的作用，諸如，“三個代表”、“八榮八恥”。主要體現(xiàn)在：

（1）社會主義社會，社會的主要矛盾已經(jīng)不再是對立階級之間的矛盾，而是人民內(nèi)部的矛盾，因此，禮儀教育應(yīng)該發(fā)揮其調(diào)整人民內(nèi)部矛盾的主要作用，與國家所倡導(dǎo)的社會主義精神文明建設(shè)相結(jié)合，促進社會的公平競爭與發(fā)展、發(fā)現(xiàn)并暴露新的社會矛盾、保證社會和諧發(fā)展；

（2）禮儀教育應(yīng)該與我們社會主義政治體制、經(jīng)濟建設(shè)目標(biāo)、精神文明建設(shè)規(guī)劃和未來的四個現(xiàn)代化和小康社會的大方向一致，引導(dǎo)人民群眾向有利于社會發(fā)展與穩(wěn)定、民族團結(jié)、國家公平與進步的健康方向發(fā)展，不能流于表面，要扎扎實實地做好禮儀教育的社會化推進。

禮儀教育的社會化不能一蹴而就，而是發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，循序漸進，以人民群眾能夠接受的形式有效開展禮儀教育。

3.與時俱進的禮儀教育道德與法制特征

社會主義道德與法制是建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)，缺少了道德與法制的社會主義精神文明建設(shè)是“紙上談兵”，因此，自古以來，禮儀教育就與道德與法制建設(shè)是分不開的。

思想道德與法律同屬社會上層建筑，均與社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)相聯(lián)系并受其制約。道德和法律都屬于社會規(guī)范體系，這種規(guī)范性和功能上的同質(zhì)性構(gòu)成了思想道德與法律基礎(chǔ)部分教育內(nèi)容融合的可行性[8]。以往的禮儀教育中，都將道德與法制作為一種社會規(guī)范體系被應(yīng)用，因此，無法更多地體現(xiàn)社會主義不同階段的道德與法制特征。

為此，在新時期應(yīng)該主要從以下方面研究禮儀教育中的道德與法制特征：

（1）禮儀教育中，應(yīng)該將法制教育作為一個重要的方面，針對當(dāng)前法制意識淡薄、法制普及面低等缺點，通過人民群眾通俗易懂、耳熟能詳?shù)姆绞桨逊ㄖ平逃谌氲蕉Y儀教育中，為新時代禮儀教育賦予法制教育的特征，使禮儀教育不再停留在條條框框，與我們的法制建設(shè)進程一致；

（2）禮儀教育中，以“繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚民族精神”的社會主義道德作為基調(diào)，從人民群眾身心中散發(fā)出一種愛國、愛黨、為民族而驕傲的氣質(zhì)，并以此為準(zhǔn)則，指導(dǎo)自身的行為、規(guī)范，提高自身素養(yǎng)，為實現(xiàn)社會主義社會的精神文明建設(shè)目標(biāo)打下堅實的基礎(chǔ)。

禮儀教育中的道德與法制的融合，以及三個方面的互相融合，將是社會主義階段一個長期的發(fā)展目標(biāo)，需要幾代人不懈的努力，才能達到真正的你中有我，我中有你的理想狀態(tài)。

4.與時俱進的禮儀教育文化特征

中華民族具有五千年的傳統(tǒng)文化傳承，具有豐富的內(nèi)涵和深厚的底蘊。如何在向其他的國家和人民傳遞優(yōu)秀的文化信息也將是禮儀教育的一個核心內(nèi)容。

近年來，國家在傳遞中華民族文化中作出了不懈的努力，諸如，海外眾多的“孔子學(xué)院”、“漢基教育”等，通過正式的學(xué)校教育的方式向各國人民介紹中華民族傳統(tǒng)文化。

隨著社會的發(fā)展，在注重經(jīng)濟發(fā)展的今天，盡管國家倡導(dǎo)經(jīng)濟與精神文明建設(shè)“兩手抓”，但經(jīng)濟與精神文明建設(shè)失衡已經(jīng)是不爭的事實，如何在新時期經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天有效地進行精神文明建設(shè)，達到雙方“平衡”已經(jīng)成為一個難題。

而傳統(tǒng)文化中，諸如“齊家治國平天下”等理念無疑是一個非常好的選擇。禮儀教育的傳統(tǒng)文化“核心”觀主要體現(xiàn)在兩個方面：

（1）以傳統(tǒng)文化為“核心”的禮儀教育，適應(yīng)新時期的精神文明建設(shè)目標(biāo)，通過賦予傳統(tǒng)文化中的新內(nèi)涵，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化中的修身養(yǎng)性，提高個人素質(zhì)的理念，“剔除糟粕，吸取精華”，一方面為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供機遇，另一方面，傳統(tǒng)文化的“核心”觀，加速了精神文明建設(shè)的發(fā)展。

（2）以傳統(tǒng)文化為“核心”的禮儀教育，使傳統(tǒng)文化融入到人民群眾的道德和素質(zhì)教育中，在個人的禮儀體現(xiàn)中表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，通過“耳濡目染”的方式向不同的國家、不同民族的人民傳遞中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和底蘊。

因此，禮儀教育中的傳統(tǒng)文化“核心”觀，不但是精神文明建設(shè)的客觀需求，同時，也是賦予傳統(tǒng)文化時代氣息，弘揚傳統(tǒng)文化的主觀需要。

可持續(xù)發(fā)展（Sustainable Development）的概念最先是在1972年斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上正式討論的[9]。而隨著時代的發(fā)展，更多的領(lǐng)域都在探討可持續(xù)發(fā)展的問題，諸如，政治、經(jīng)濟、社會等。原國家主席江澤民更是指出：“所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價來滿足當(dāng)代人的利益”。

禮儀教育也是如此。在社會主義社會禮儀教育無疑會帶來新的發(fā)展特點與特征。如果還是因循守舊地以古代或者借鑒其他的禮儀教育為基礎(chǔ)的話，將會使禮儀教育背離原國家主席鄧小平提出的“以實際為出發(fā)點，理論聯(lián)系實際”的原則，落入“形而上學(xué)”的怪圈。

只注重禮儀形式和外在表現(xiàn)的禮儀教育，就會成為“繁文縟節(jié)”的老套，而不賦予新時代特征的禮儀教育只能被丟到“故紙堆”，因此，禮儀教育的可持續(xù)發(fā)展研究已經(jīng)迫在眉睫。

禮儀教育的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該著重考慮以下幾個方面：

（1）禮儀教育中道德與法制的可持續(xù)發(fā)展原則，社會主義時期的道德和法制觀念不是固定不變的，而是隨著社會的發(fā)展、道德與法制建設(shè)的深入逐漸拓展的，禮儀教育應(yīng)該遵循“發(fā)展才是硬道理”的規(guī)律，在發(fā)展中成熟和完善。

（2）禮儀教育應(yīng)符合社會主義政治、經(jīng)濟、法制、精神文明建設(shè)的基本原則，為國家的基本建設(shè)服務(wù)，而不應(yīng)該脫離實際，盲目追求形式的創(chuàng)新，難以深入人心。

（3）禮儀教育自身的豐富與完善也是可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，應(yīng)時刻保持禮儀教育的內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。

（4）禮儀教育應(yīng)該與中華民族傳統(tǒng)文化中精華的部分共同可持續(xù)發(fā)展，保持血脈相連。

禮儀教育中的道德與法制建設(shè)、傳統(tǒng)文化的傳承、與時俱進的發(fā)展以及和諧社會的構(gòu)建和可持續(xù)發(fā)展問題是社會主義新時期民主與法制建設(shè)、精神文明建設(shè)的重大課題，保守和墨守成規(guī)已經(jīng)不是禮儀教育的特征。

1.社會主義道德與法制是新時期禮儀教育的底線，沒有它，禮儀教育將無從談起，而禮儀教育也應(yīng)該為社會主義道德與法制建設(shè)保駕護航。

2.中華民族的傳統(tǒng)文化是新時期禮儀教育的核心，沒有文化傳承和底蘊的禮儀將是“空洞”的和“虛無縹緲”的，禮儀教育的脈絡(luò)中應(yīng)該流淌著中華民族特有的傳統(tǒng)文化，塑造具有中國特色的禮儀教育和個人氣質(zhì)。

3.提高個人的素質(zhì)和素養(yǎng)將是禮儀教育的最終目標(biāo)，個人素質(zhì)和素養(yǎng)的欠缺將使禮儀教育缺少扎實的根基，將是“空中樓閣”。

4.禮儀教育本身與時俱進的發(fā)展是未來很長一段時期內(nèi)的重要目標(biāo)，與實際脫節(jié)的禮儀教育將會被社會所淘汰。

5.禮儀教育內(nèi)涵的豐富、形式的多樣將有助于禮儀這一中華民族傳承了五千年的規(guī)范以更加快速的方式推進。

6.禮儀教育的可持續(xù)發(fā)展是確保與時俱進、構(gòu)建和諧社會的基線，不考慮禮儀教育的可持續(xù)發(fā)展，最終將落后于時代。

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