“教學如果沒有進行德育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的。”他從目的、手段兩個方面間接地揭示了教學的教育性規(guī)律。我國大思想家孔子在《論語》中提出：“行有余力，則以學文”，這里的行也就是現(xiàn)代教育的品德。唐代的韓愈也明確指出：“師者，傳道授業(yè)解惑也”，傳道就是現(xiàn)在的思想品德教育。

古今中外的這些道理告訴了我們三方面的含義：

1.知識是基礎。學生思想品德的提高有賴于文化科學知識的掌握。

2.思想品德是推動力。掌握文化科學知識的過程，是一個能動的認識過程，學生的思想品德狀況對學習的積極性起著重要的作用，良好的思想品德是學習的推動力。

3.二者必須有機地結合。不能認為學生學習知識以后，思想品德自然也會隨之提高，必須通過啟發(fā)、激勵，使學生對所學的知識產(chǎn)生積極的態(tài)度和興趣。而目前存在有兩種傾向：一種是脫離傳授知識進行單純的思想品德教育；一種是只重視傳授知識，而忽視思想品德教育，只是一味地傳授知識。因此在新課改的教學中要注意把傳授知識與思想品德教育有機地結合起來。

一、掌握知識與發(fā)展智力相統(tǒng)一的規(guī)律

隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，人們越來越注重學生智力的發(fā)展和培養(yǎng)，而且已經(jīng)成為世界各國教學改革的一個重點，我國目前的第八次課程改革就是注重學生的智力發(fā)展和知識的掌握。那么二者的關系又是如何呢？

1.知識是發(fā)展智力的基礎。離開了知識，智力活動就會成為空中樓閣。知識為智力活動提供了廣闊的領域，有了某方面的知識，才可能進行某方面的思維活動。

2.智力是掌握知識的條件。掌握知識的速度與質量，依賴于一定的智力。智力水平高，知識學得就快、就好，否則就慢、就差。

3.掌握知識與發(fā)展智力必須有機結合。要使知識的掌握真正促進智力的發(fā)展，必須具備傳授的知識有規(guī)律性、在一定的時間范圍內知識的量要適當、啟發(fā)學生始終處于對知識的追求狀態(tài)三個條件。因此要在平時的教學中正確處理好知識的傳授與智力的發(fā)展的關系。

二、教師的主導與學生主體相統(tǒng)一的規(guī)律

在教學活動中，教師的教與學生的學是基本的矛盾。如何理解這個基本的矛盾，正確處理教與學的關系呢？我認為應該從以下三個方面來處理。

1.教師起主導作用。教師是教學活動的領導者、組織者，是學生學習的指導者和學習的檢查者，應該引領學生沿著社會所期望的、積極的方向發(fā)展，使學生成為現(xiàn)代社會所需要的人才。

2.學生是學習的主體。無論什么先進的教育教學方法，只有通過學生才能落到實處。學生在學習時的動機、興趣、意志等都直接影響學習的效果，因此在教育教學中，必須充分發(fā)揮學生的主體作用。

3.主導與主體必須有機結合。教師的主導作用要依賴于學生的主體作用而發(fā)揮，學生的主體作用要依賴于教師的主導作用來實現(xiàn)，二者必須要有機結合。

三、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗相統(tǒng)一的規(guī)律

我國古代對直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關系就有了較為深刻的認識，荀子指出：“不聞不若聞之；聞之不若見之；見之不若知之；知之不若行之”。人們對客觀事物的認識主要有兩種途徑：直接獲取和間接獲取經(jīng)驗。在課堂教學中，學生認識客觀事物主要以間接經(jīng)驗為主，我們也要多利用直接經(jīng)驗，把兩者有機地結合起來。

1.教學要以間接經(jīng)驗為主。學習間接經(jīng)驗是人類認識客觀世界的基本途徑。學生在學校主要是學習和繼承已有的認識成果，把人類認識轉化為個體的認識，因此學生就必須在教師的引導下接受間接的經(jīng)驗來實現(xiàn)。

2.在教學中也必須重視直接經(jīng)驗的作用。學生要把間接的知識轉化為自己的知識，就必須有一定的直接經(jīng)驗作基礎，要有一定的感性認識作為基礎，在教學中要充分利用學生已有直接經(jīng)驗并通過學生的演示、描述、實驗、實習、參觀等方法不斷地增加學生的直接經(jīng)驗，增強學生學習的自信心。

3.二者必須要有機地結合。在教學中要正確處理好直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關系，防止只重視課本知識的傳授，一味地只是教師講、學生聽的傾向；防止只強調學生的探索發(fā)現(xiàn)而忽視了課本知識的學習和教師的系統(tǒng)傳授。在教學中要把二者有機結合起來。

總之，要想搞好課改，就要掌握以上規(guī)律，并要嚴格遵循規(guī)律，才能使教育永葆青春。